南傳上座部佛教

˙阿姜.查開示一景

夜幕逐漸低垂，森林響起無數蟋蟀與蟬一波波的叫聲，稀疏的星光在樹梢閃爍。在越來越昏暗的月色中，有片溫暖的燈光，發自一對煤油燈，照亮了高腳茅屋下的空間。燈光下，十幾個人聚集在一個矮小結實的比庫旁，他盤腿坐在藤椅上。空氣中瀰漫著祥和的氣氛，阿姜.查正在開示。

 

這群人可說是形形色色：最靠近阿姜.查(或「隆波」Luang Por，尊貴的父親，是學生對他的暱稱)的是群比庫與沙馬內拉，多數是泰國人與寮國人，但其中還夾雜著幾個外國人──一位加拿大人、兩位美國人、一位年輕的澳洲人，以及一位英國人。在阿姜前面，坐著一對衣著入時的中年夫婦――女的綁著頭巾並佩戴金飾，男的則衣著筆挺――他是遠道而來的國會議員；他們趁著公務之便，前來致敬並供養寺院。

 

在他們後方不遠處，有一群爲數可觀的當地村民，聚集在兩側。他們的襯衫與上衣都磨平了，削瘦四肢上的皮膚曬得黝黑與皺紋――像當地貧瘠的土地一樣乾枯。其中有些人是隆波兒時抓青蛙與爬樹的玩伴，在他出家之前，每年播種與雨季結束收割時，他們都會互相幫忙。靠近後方的一側，一位來自瑞士夫里堡(Freibrug)的教授，她和另一位同修會的朋友一起前來研究佛教；女眾分院的一位美國八戒女①陪她前來，擔任森林裡的響導與翻譯。

 

她們身旁坐著其他三.四位八戒女，是來自女眾分院的長老八戒女，她們藉此機會前來向阿姜請教一些女眾道場的事務，並請他到森林另一邊對女眾團體說法，距離他上次拜訪，已經過了好幾天。她們在那裡待了好幾個小時，因此在致敬後，就與來自女眾道場的其他訪客一起告辭――她們要趕在入夜前離開，時間已有些晚了。

 

靠近後方，在燈光盡頭處，坐著一個板著臉約三十幾歲的年輕人。他側著身體，顯得有些尷尬與彆扭。他是當地的流氓，瞧不起一切有關宗教的事物，不過卻勉強對隆波表達尊敬；可能是源於這位比庫強硬的風格以及安忍的力量，以及他認為在所有宗教人士中，他是真正有內涵的――「但他可能是全省唯一值得禮敬的人。]

 

他憤怒與沮喪，得了心臟病。一週之前，跟著他一起混黑道、出生入死的心愛兄弟，在幾天前染患瘧疾去世了。從那時起，他就覺得心如刀割，人生乏味。「若他是在打鬥時被刀砍死，我至少還能報仇――現在我能做甚麼，找出叮他的蚊子並殺死牠嗎？」「爲何不去看看隆波查呢？」有個朋友這麼對他說，因此他來了。

 

隆波在說明時爽朗地笑著，手上拿著一個玻璃杯闡述他的比喻。他已注意到陰暗角落裡那個憋扭的年輕人，於是他極力哄他到前面來，就好像是在釣一尾難纏與機警的魚：接下來，這流氓將頭埋在隆波的手裡，如嬰兒般哭泣；接著，他對於他的自大與執著感到好笑，瞭解到自己並非第一個或唯一一位失去兄弟的人，憤怒與哀傷的眼淚，於是轉變成寬心的眼淚。

 

這一切都發生在二十位陌生人的面前，不過氣氛卻顯得安全與值得信賴。雖然他們來自各行各業與世界各地，不過此時此地都是「同行法情侶saha dhammika」，以佛教的術語來說，他們都是「老、病、死的兄弟姊妹」，所以同是一家人。

 

阿姜.查的教導風格

這種場景，在阿姜.查傳法的三十年中，上演了無數次。有些具有遠見的人，經常會在這時帶著錄音機(並找辦法找到足夠的電池)，才能捕捉到收集在本書中的一些談話。

 

讀者在閱讀書中長篇開示時也應該知道，這種情況並不罕見，尤其是在這些非正式的談話中，無論教學的連貫性，或所針對的對象，都是高度自發與無法預測的。阿姜.查在教導時，在許多方面都很像是樂團指揮：不只要領導和諧聲響的連貫性，且要注意在場人員的個性與心情；在心中融和他們的語言、感覺與問題，然後自然地做出反應。

 

對聚集在他身邊的群眾，前一刻他可能正在用剝芒果皮的對錯方式做比喻，下一刻則以同樣就事論事的親切態度，轉而描述究竟實相的本質。前一刻他可能板著臉孔冷淡對待驕傲自大者，下一刻則對於害羞者展現和藹與溫柔的態度。有時，他可能正與村裡來的老朋友談笑，一轉身，則盯著某名貪污的上校，懇切地告戒他解脫道上誠實的重要性。幾分鐘前他可能正在責備某位穿著邋遢的比庫，接著，讓衣服從肩上滑下，露出圓滾滾的肚子。若碰到有人提出機巧的學術問題，想與他做高深的哲學對話以展現才智時，他們常發現，隆波會將假牙取下，交給隨侍的比庫清洗。與他對話者，接著必須通過大師的測試，在清新的假牙裝回去之前，透過緊閉的大嘴唇回應他深奧的問題。

 

這本合輯書中的一些談話，即出現在這樣一種自然的場合，其他的談話，則是在比較正式的場合，如誦戒結束後，或僧俗二眾於農曆初一與十五之日的聚會，無論是前者或後者，阿姜.查從沒事先準備。本書中沒有任何字是說話前預設好的，他覺得這是個重要的原則，教師的職責是根據當時的需要而說法──「若非活在當下，那就不是法。」他這麼說。

 

有一次，他邀請年輕的阿姜蘇美多(Ajahn Sumedho，他的首位外國弟子)，對巴蓬寺的大眾談話。這是一場震撼教育，不僅必須對幾百個已習慣阿姜.查高水準機智與智慧的聽眾發表談話，還必須使用三、四年前才剛開始學習的泰語。阿姜蘇美多的內心充滿恐懼與想法，他曾讀過五道輪迴對應心理層次的關係（瞋恨對地獄，慾樂對天堂等)，他判斷這會是個好主題，並已想好如何遣詞用字。在那個重要的夜晚，他自認爲發表了一次漂亮的談話，隔天許多比庫都前來向他致意，稱讚他的談話。他覺得鬆了一口氣，而且頗爲自得。不久之後，在一個安靜的時刻，阿姜.查向他示意，直盯著他看，然後溫和的對他說：「不要再那麼做了。」

 

這種教導風格並非阿姜.查所獨有，而是泰國森林傳統廣泛採用的方式。或許在此有必要先說明這傳統的特色與起源，將更有助於我們瞭解阿姜.查智慧生起的背景。

 

在森林覺悟的森林傳統

森林禪修傳統可說在佛陀出生前就已經存在，在他之前的印度與喜馬拉雅山區，不乏有人爲了追求精神解脫而離開城市與村莊，獨自到山區與森林曠野去。就跳出世間的價值而言，這是一項很有意義的舉動。森林是個野生自然的地方，在那裡只有罪犯、瘋子、賤民和離世俗的宗教追尋者――那是個不受物質文明影響的地區，因此適合開發超越物質文明的心靈面。

 

當菩薩(即指得道前的悉達多)於二十九歲離開皇宮時，他就進入森林接受當時苦行的訓練。這是一個大家耳熟能詳的故事，他因爲不滿意最初接受的教導而離開老師，去尋找自己的道路。他確實辦到了，在尼連禪河②畔的菩提樹下，位於現在印度比哈爾邦(Bihar)的菩提伽耶(Bodh—Gaya)，發現了真理的標準，他稱爲「中道」。

 

佛陀常被描寫成是在森林中誕生，在森林覺悟，一輩子都在森林中生活與教學。若可以選擇，森林是他最優先挑選的生活環境，因爲他說：「如來樂住於隱處。」現在大家熟知的泰國森林傳統，遵循的是佛陀所鼓吹的精神生活，且依據佛陀時代的標準修行。它是佛教的南傳教派，被稱爲「上座部Theravada」。

 

上座部佛教的傳承

就簡略的歷史記載來看，佛陀去世後不久，就有一次大型的長老比庫聚會，目的是集結教法與戒律，使用的標準語言形式被稱爲巴利語Palibhasa――「經典語言」。百年之後，這些集結的教法就成爲巴利藏經的核心，是後來佛教各派系的共同基礎。一百多年後，他們又舉行第二次集結，再次檢視一切教法，試圖調和各方意兄。不過，結果是造成比庫的第一次重大分裂。多數比庫希望改變其中一些規則，包括允許出家人使用金錢。

 

少數比庫團體對於這些可能的改變抱持謹慎的態度，他們寧可這麼想：「嗯！不管它是否有意義，我們希望按照佛陀與他的原始弟子們的方式去做。」那些小比庫團體據說是由長老比庫(巴利語thera，梵文sthavira)們所組成。又過了大概一百三十年後，他們逐漸形成，「上座部Theravada」，其字面上的意思是「長老比庫們的說法」，那已成爲他們一貫的宗旨。這傳統的特質可以如此形容：「無論好與壞，那都是佛陀制定的方式，因此，那也是我們要做的方式。」它一直擁有這種特殊的保守特質。

 

如同一切宗教傳統與社會團體，一段時間後，佛教出現許多派系。據傳在佛陀入滅後兩百五十年，在印度阿首咖王的統治時期，對於佛陀教義持有不同見解的派系與傳承，總共有十八個，也許還更多。在斯里蘭卡也建立了一個傳承，由於地處偏僻，恰好避開印度的文化動亂，那是婆羅門教的復興這動，以及從西方到東方的宗教衝擊，這些全都造成了佛教思想新形式的崛起。這傳承以它自己的方式發展，較少外來的輸入與刺激，它發展出自己對巴利經典的註解與詮釋，重點不在於發展新觀點以面對其他信仰的挑戰，而是增加對巴利經典細節的探討。有些以譬喻爲主，是爲了吸引一般社會大眾的心；有些則較哲理化與形式化，訴求的對象是學者。

 

上座部佛教就如此走出自己的風格，儘管印度次大陸上有戰爭、飢荒與其他文化動亂，上座部佛教還是保留原貌至今，主要是因爲它最初是在一個比其他地方都更安全的避風港――斯里蘭卡建立的。雖然其他佛教派系也在此廣傳，不過，上座部佛教始終是島上的主要宗教。

 

這個傳承最後傳到南亞地區，傳教士在不同時期從斯里蘭卡與印度出發，到達泰國、柬埔寨、寮國，後來再從這些地方傳入西方。上座部佛教在這些地區傳播時，仍維持以巴利藏經爲信仰主軸的傳統。當它在新國家建立時，始終對原始教法保持強烈的尊重與敬意，並尊重佛陀與原始僧伽――最早的曠野比庫們的生活型態，這模式就如此被代代傳承下來。

 

森林傳統的衰退與復興

顯然地，千百年來政治情勢起起伏伏，不過這傳統始終維持不墜。當斯里蘭卡的宗教出現危機時，一些泰國比庫就前來扶持；而當它在泰國衰退時，一些來自緬甸的比庫則前來挽救。數百年來，他們都一直相互扶持。因此這傳承才能持續流傳，仍保有大部份的原始樣貌。

 

除了衰退以外，這些循環的另一個層次是關於成功的問題。常常，當宗教順利發展時，寺院會變得富有，整個系統接著會虛胖與腐化，然後被它自己的重量壓垮。此時，就會有個小團體說：「讓我們回到根本上！」他們出離世間，進入森林，恢復遵守律法的原始標準，修行禪定，並研究原始教法。

 

注意這個循環很重要：進步、過度膨脹、腐化、改革，這個過程在其他佛教國家的歷史上也發生過很多次。諸如西藏的巴楚(Patrul)仁波切，以及中國的虛雲老和尚(兩者都出現在十九世紀末、二十世紀初)，觀察這兩位傑出人物的生活與修行，完全符合森林傳統的精神。這兩位大師選擇過最簡單的生活，嚴格持戒，都是擁有高深禪定與智慧的老師。他們極力避免階級與俗務的牽絆，透過智慧與戒德的純粹力量，發揮深遠的影響力。這也是泰國偉大森林阿姜們典型的生活型態。

 

十九世紀中期以前，泰國佛教有各式各樣的地方傳統與修行，但精神生活則普遍墮落，不只戒律鬆懈，教法也混雜咒語與萬物有靈論的痕跡，且幾乎不再有人修定。除此之外，也許最重要的是，學者所持的正統意見(不只是懶散、無知或困惑的比庫)，皆認爲在此時代不可能證悟涅盤，事實上，甚至連入定也不可能。

 

這是振興森林傳統者拒絕接受的事，也是導致他們被當時大長老僧伽會③視爲異議者與麻煩製造者的原因，其中許多人(包括阿姜.查)，受到他們自己上座部佛教傳統內多數研經比庫們的鄙視，因爲森林比庫主張：「你無法從書本中得到智慧」。

 

關於這一點有必要多加闡述，否則讀者或許會質疑，爲何阿姜.查在某種程度上反對研究――特別是上座部佛教被認爲是最尊敬佛語者。這對泰國森林比庫的描述是個關鍵：決定將焦點放在生活風格與個人體驗上，而反對書本(特別是註釋書)。有人可能會覺得，這種想法過於放肆或自大，或者可能是不學無術者的忌妒表現，除非他瞭解到，學者的詮釋正在將佛教帶入黑洞中。總之，那是種有助於心靈改革的情況，正是這種肥沃的土壤，促成森林傳統的復興。

 

阿姜曼影響了森林傳統

沒有一位特殊大師的影響，泰國森林傳統不可能存在於今日。他就是阿姜曼‧布利達陀(Ajahn Mun Bhuridatta)，一八七O年生於泰國緊臨寮國與柬埔寨的烏汶省(Ubon Province)。從當時到現在，那裡都是不毛之地，不過也正是這塊土地的艱苦與人民的和善性格，成就了世間稀有的心靈深度。

 

阿姜曼年輕時擁有活潑的心智，他在即興歌謠(泰文morlam)的民俗藝術方面表現優異，並熱衷於心靈修行。在成爲比庫之後，前往追隨一位稀有的當地森林比庫阿姜掃(AjahnSao)，向他學習禪定，並瞭解到嚴守戒律對於心靈進步非常重要。他成爲阿姜掃的弟子，積極投入修行。

 

這兩個元素(即指禪定與嚴格的戒律)，雖然從現在有利的位置來看可能並不起眼，然而，當時戒律在整個地區已變得非常鬆懈，而禪定更是受到很大的懷疑――可能只有對黑暗藝術有興趣的人，才會笨到去接近它，它被認爲會讓人發瘋或使心靈著魔。

 

阿姜曼適時且成功地對許多人解釋與證明禪定的功效，並成爲僧團更高行爲標準的典範。此外，雖然地處偏僻，他仍成爲全國最受尊敬的心靈導師。幾乎所有二十世紀泰國最有成就與最受尊敬的禪師，若不是直接師承於他，就是受到他的深刻影響，阿姜.查也是其中之一。④

 

阿姜.查出生在泰國東北部烏汶省家村裡一個和諧的大家庭。大約九歲時，他選擇離開家裡，到當地的寺院居住。他先出家成爲沙馬內拉，由於持續感受到宗教生活的習喚，在屆滿二十歲時就受具足戒。身爲年輕的比庫，他研讀了一些基本的法義、戒律與經典。之後，由於不滿意村莊寺院的戒律鬆懈，以及渴望得到禪定的指導，於是離開這些相對安全的限制，採取頭陀(tudong)比庫的苦行生活。他參訪了幾位當地的禪師，並在他們的指導下修行。他以頭陀比庫的型式雲遊了好幾年，睡在森林、洞穴與墓地裡，並曾與阿姜曼有過一段短暫但充滿悟性的相處時光。

 

阿姜.查向阿姜曼請益

根據由帕翁努(Phra Ong Neung)比庫著作，即將出版的隆波查傳記《烏汶的珍寶》或《蓮花中的珍寶》(Uppalamani)有段關於他們相遇的最重要描述：

兩安居結束，阿姜.查與其他三位比庫、沙馬內拉與兩位在家人動身，長途跋涉走回伊桑(1shan，泰國東北方)。他們在邦高(BahnGor)暫停，休息幾天後，繼續朝北方展開兩百五十公里的行腳，到了第十天，他們抵達塔帕農(That Panom)的大白塔，一座古代湄公河岸的遺跡，禮拜供奉在該處的佛陀舍利後，就繼續行腳。沿途發現路上有森林寺，就留下來過夜。即使如此，那仍是一段艱辛的旅程，沙馬內拉與在家人紛紛要求回頭。當他們最後抵達阿姜曼的住處沛塘寺(Wat Peu Nong Nahny)⑤時，一行人只剩下三位比庫與一名在家人。

 

當他們走進寺院時，阿姜.查立刻被它祥和與幽靜的氣氛所感動。中央一座小客廳，打掃得一塵不染，他們見到幾位比庫正在安靜地做事，散發出謹慎而沈著的優雅氣質。這座寺院帶給他前所未有的感覺──靜默中充滿著奇異的活力。阿姜.查與他的同伴受到親切的招呼，並被告知帳傘(泰文glot，撐開蚊帳的大傘)擺設的位置，然後，他們痛快地洗澡，洗去一路的塵垢。

到了晚上，這三位年輕比庫將幾層袈裟整齊地披在左肩上，懷抱著既期待又畏懼的忐忑心情，前往會客木屋，向阿姜曼⑥頂禮。阿姜.查雙膝跪地爬向大師，另外兩位比庫則在他的兩側，他們逐漸接近一個瘦小而年老，卻堅毅如鑽石般的身影。當阿姜.查向他頂禮三次並選擇適當的距離坐下時，不難想像阿姜曼深邃而透澈的眼神是如何凝視著他；一位坐在阿姜曼稍微後面的人慢慢揮舞扇子驅趕蚊子。當阿姜.查的眼光向上時，瞥見阿姜曼的鎖骨明顯地突出蒼白皮膚上的袈裟，而他的薄唇則被醬汁染紅，與他奇異的光彩形成醒目的對比。基於比庫之間尊敬戒臘的習俗，阿姜曼首先詢問訪客，他們出家的時間、在哪些寺院修行、旅途的細節，以及是否對修行有任何疑惑？阿姜.查吞了一下口水，是的，他有。他過去一直熱心研究律典，不過卻遇到挫折。戒律似乎太繁瑣了，很難落實，似乎很難持守所有的規則，標準在哪裡呢？阿姜曼向阿姜.查建議「世間的兩個護衛」――慚與愧⑦爲他的基本原則。有了這兩種美德，其他的就會隨之而來。他接著就開始講述戒、定、慧三學，四正勤⑧與五力⑨。他的眼睛半閉，聲音越來越宏亮而迅速，如同在逐步切到更高速的排檔。他斬釘截鐵地描述，「實相」與解脫之道，阿姜.查與同伴聽得渾然忘我。阿姜.查後來說，雖然他走了一整天的路已筋疲力盡，聽到阿姜曼的開示卻讓他倦意全消；他的心變得平靜而清澈，覺得自己好像從座位上飄到空中。直到深夜，阿姜曼才結束談話。阿姜.查回到傘帳，神采奕奕。

 

第二天晚上，阿姜曼給了他們更多的開示，阿姜.查覺得他對修行不再有任何疑惑。他生起前所未有的法喜，現在要做的，只是把瞭解化成行動。確實，這兩晚帶給他最大的啟發，是阿姜曼的訓誡讓「見識實相sikkhibhuto」。但最清楚的解釋，就是給他一個至今仍欠缺卻必要的修行背景或基礎，即心本身與心裡剎那生滅狀態之間的區別。

 

「阿姜曼說，它們只是狀態，因爲不瞭解這一點，我們才會將它們視爲真的，視爲心本身；事實上，它們都只是剎那的狀態。當他那麼說時，事情突然變清楚了。假設心中有快樂――對心本身而言，它是不同的事，是不同的層次。若你瞭解這點，你就可以停止，可以將事情放下。當世俗諦(世間共認的實相)被如實看見時，它就是騰義諦(究竟的實相)。多數人把每件事都混爲一談，說成心本身，但事實上，有心的狀態和對它們的覺知。若你瞭解這點，就差不多了。」

 

到了第三天，阿姜.查頂禮阿姜曼後，就帶著他的伙伴告辭，再次追入普潘(Poopahn)偏僻的森林中。他就此離開沛塘寺，再也沒有回來過⑩；不過，他的內心滿懷啟發，一生受用不盡。

 

建立森林修行體系

一九五四年，在經歷過多年的行腳與修行後，他受邀前往靠近出生地邦高村旁的濃密森林安居。這片樹林無人居住，是公認毒蛇、老虎與鬼魅的出沒地，就如他所說的，是最適合森林比庫居住的理想地點。一座大型寺院圍繞著阿姜.查建立起來，越來越多比庫、八戒女與在家居士前來聽他說法，並留下來和他一起修行。如今在泰國與西方，共有超過兩百座山丘與森林分院住著他的弟子們，在那裡禪修與傳法。

 

雖然阿姜.查在一九九二年逝世，他所建立的修行體系仍持續在巴蓬寺與其分院流傳。通常一天有兩次團體禪修，有時會有一位資深教師開示，禪修的核心是生活的方式。出家人除了勞動之外，還要染整與縫補自己的袈裟，盡量做到自給自足，並維持寺院建築與地面的整潔。他們過著簡樸的生活，遵守托缽與日中一食，以及限制私人財物的頭陀苦行。森林各處散佈著比庫與八戒女獨居、禪修的茅屋，他們還在樹下乾淨的路上練習行禪。

 

在西方一些寺院與泰國少數寺院中，禪修中心的地理位置即說明這風格可能略有差異。例如:瑞士的分院是座落在山腳下村莊裡的老舊木造旅館，雖然如此，簡樸、安靜與嚴謹的精神，仍是它們一貫的基調。嚴格持守戒律，在和諧與有條不紊的團體中，過簡單與單純的生活，以便讓戒、定、慧能善巧與持續地增長。

 

除了住在固定場所的寺院生活之外，在鄉間行腳，朝聖或尋找獨自修靜處的頭陀行，仍被認爲是修行的重點。雖然泰國的森林正在快速消失⑾，過去在行腳時經常會遇到的老虎與其他野生動物也幾乎絕跡；不過，這個生活與修行方式仍可能持續下去。

 

這個修法不只在泰國，被阿姜.查、他的弟子們與其他森林比庫保存下來，它也在印度與其他許多西方國家，被他的比庫與八戒女弟子們延續著，例如：向當地居民托缽維生，只在日出與中午之間進食，不攜帶或使用金錢，以及睡在任何能找到的遮蔽處。

 

智慧是一種生活與存在的方​​式，阿姜.查努力將簡單的出家生活形式完整地保存下來，以使現代人依然能學習與修行佛法。

 

阿姜.查對外國人的教導

有個廣泛流傳並已得到證實的故事。一九六七年，在新出家的阿姜蘇美多抵達並請求阿姜.查指導之前不久，阿姜.查開始在森林裡建造一座新茅屋。正當要安置角落的柱子時，一個幫助建築的村民問到：「咦？隆波！我們爲何要蓋這麼高？屋頂比平常需要的高出很多呢！」他很困惑，如這種建築的空間通常都設計成足以讓一個人安住即可，—般是八乘十英尺平方，屋頂的高度則大約七英尺。

 

「別擔心，不會浪費的，」他回答：「有天，一些外國比庫會前來此地，他們比我們高很多。」

 

在這第一位外國學生抵達後，人潮即連續幾年和緩和持續地湧入阿姜.查寺院的大門。從一開始，他就決定不給這些外國人任何特殊待遇，而是讓他們盡量適應當地的氣候、食物與文化，並進一步利用任何他們可能感到的不適，作爲開發智慧與耐心的方法。智慧與耐心，是他認爲修行進步的核心特質。

 

儘管有讓僧團處於單一和諧標準的重要考量，不讓外國人有任何特殊待遇，但於一九七五年，在因緣際會之下，國際叢林寺(Wat pah Nanachat)仍然在靠近巴蓬寺處成立，專供外國人修行。

 

說話當時，阿姜蘇美多與一小群外國比庫，正準備前往靠近姆恩(Muhn)河畔的分院，他們徹夜停留在朋懷(Bun Wai)村外的小森林，碰巧那裡有許多村人是長期追隨阿姜.查的信眾，他們既驚且喜地看著這群外國比庫，一起走在他們滿是灰塵的街道托缽，他們詢問這些比庫，是否可在附近的森林安住下來，蓋座新寺院。阿姜.查允許這個計劃，這針對與日俱增有志於出家的外國人所設的特別訓練寺院，於此成立。

 

不久之後，阿姜蘇美多於一九七六年受到某個倫敦團體的邀請，前往英格蘭建立一座上座部佛教寺院。隔年阿姜.查前來，將阿姜蘇美多與其他幾位比庫留在漢普斯戴德寺(Hampstead Vihara)，一棟位於倫敦北方鬧區路上的公寓住宅。幾年後，他們搬到鄉下，並建立了好幾個分院。

 

阿姜.查的弟子們向西方傳法

從那時起，阿姜.查的資深外國弟子們，就在世界各地展開建寺與弘法的工作，其他寺院陸續在法國、澳洲、瑞士、義大利、加拿大與美國等國成立。阿姜.查本人曾於一九七七、一九七九年兩度前往歐洲與北美，並全力支持這些新機構的建立。他曾說過，佛教在泰國，就如一棵老樹，過去曾繁榮茂盛，現在它老了，只能結出幾顆又小、又苦的果實。反之，佛教在西方，就如一株年輕的樹苗，朝氣蓬勃並充滿成長的潛力。不過，它需要適當的照顧與支持，才能順利茁壯。

 

一九七九年訪問美國時，他也曾說過類似的話：在西方，英國是個適合佛教建立的好地方，但它也是個古老的文化：美國則不然，它擁有年輕國家的精力與可塑性――這裡的每件事都是新的，只有這裡才是佛法真正可以興盛的地方。

 

當他對一群剛成立佛教禪修中心的年輕美國人說話時，還加入這樣的警告：　　你們將能在這裡成功地弘揚佛法，前提是要敢於挑戰學生的慾望與成見(直接翻譯爲「戳他們的心」)，若能如此做就會成功；若無法這麼做，若爲了討好他們而改變教導與修行，以迎合人們既有的習慣與觀念，你們將會一敗塗地。

 

雖然這本書包含許多清楚的佛法解釋，不過若先將本書常用的關鍵字、態度與概念澄清，或許會更有幫助，尤其是對那些不熟悉一般上座部佛教說法，或特殊泰國森林傳統的人而言。

 

四聖諦是佛教的基因密

雖然佛教各種傳統中都有許多佛經，但有種說法是，整個教法都包含在他最早的開示――《轉法輪經Dhammacakka-ppavattana sutta》中,那是他覺悟不久之後，在波羅奈國⑿的鹿野苑對五比庫所說。在這簡短的開示中(大約只需二十分鐘就可誦完)，他解釋了中道與四聖諦的本質。這教導通用於一切佛教傳統，就如一粒橡樹種子包含了最後長成巨大橡樹的基因密碼一樣，一切豐富多彩的佛陀教法，都可說是從這「根本智」⒀中衍生出來的。

 

四聖諦的形成，如同阿輪吠陀⒁的醫方解釋：(一)病症：(二)原因：(三) 預估疾病將來的進展會如何；(四)治療。佛陀總是充分利用當時人們所熟悉的架構與形式，此例即是他心中的藍圖。

 

第一聖諦(病症)是苦(dukkha)－我們會感到不圓滿、不滿足與痛苦。雖然我們也可能會對一個粗糙或超越的本質，有剎那或長時間的快樂；不過，心總是會有不滿的時候。這個範圍可能從極度痛苦，到一些無法持久的微細樂受──這一切都隸屬於「苦」的範圍。

 

有時，人們閱讀第一聖諦，卻將它誤解為絕對的陳述：「一切領域的實相都是苦的。」這陳述爲一切事物做了價值判斷，不過那不是此處要表達的意義。若是如此，那就意味著每個人都沒有解脫的希望，而覺悟事物存在實相的「法」，也無法帶來安穩與快樂；然而，根據佛陀的智慧，是可以的。

 

因此重點是，這些是「聖」諦，而非「絕對的」真理。它們是在相對真理的意義下，名爲「聖」；不過，當它們被瞭解時，會為我們帶來「絕對」或「究竟」的領悟。

 

第二聖諦是苦的起因，是以自我爲中心的「渴愛」(巴利語tanha，梵文trsna),原文字面上的意思就是「口渴」。這渴愛或執著，就是苦的因：可能是對感官欲樂的渴愛、成爲甚麼的渴愛、身份被肯定的渴愛，也可能是不要成爲甚麼的渴愛，或消失、消滅、擺脫的慾望。這有許多細微的面向。

 

第三聖諦是苦滅(dukkha-nirodha)，即指預估疾病將來的進展會如何，nirodha的意思就是「滅」。這意思是，苦或不圓滿的經驗可能消失，可能被超越，可能結束。換言之，苦並非絕對的真理，只是一種暫時的經驗。心可以超越它，獲得解脫。

 

第四聖諦是滅苦之道，是到達第三聖諦的方法，從苦的起因達到苦滅。其處方爲八正道，其因素爲戒、定、慧。

 

顛覆的因果法則

佛教的一個重要世界觀，是顛覆的因果法則――每一項行爲都有一個相同與反向的作用力。這不只見於物理世界，更重要的是，也適用於心理與社會的領域。佛陀深入實相本質的智慧，讓他瞭解到這是個道德的宇宙：善有善報，惡有惡報──自然就是如此運作。無論是現世受報，或未來世報，符合因的果報必然會出現。

 

佛陀並澄清，「業」(巴利語kamma，梵文karma)的關鍵因素是動機。如同上座部佛教經典中最著名，也最受喜愛的《法句經Dhammapada》卷首所說：心是一切事物的先行：以惡心思考與行動，憂愁必將隨之而至，就像車輛駛過後所留下的痕跡跟在牛車後面一樣；以善心思考與行動，快樂亦必隨之而至，如影隨形，永不分離。⒂

 

這個理解，多數的亞洲地區很早以前就清楚並被視爲理所當然，本書中的許多開示也處處看得到迴響。雖然在佛教世界裡，它算是一種信仰；不過，它同時也是可透過經驗被認知的法則，並非被當成老師的保證或某種文化使命，而被盲目的接受。當阿姜.查遇到不相信這說法的外國人時，他不是批評他們，或駁斥他們持有邪見，或覺得必須讓他們以他的方式去看事情。他對有人能以如此不同的態度看事情感到有趣，會請他們描述自己如何看待事情運作，然後由此展開對話。

 

每件事都一直在變化

本書另一個他常重複談論的教學重點，是存在的三個法印。從佛陀的第二次開示(即《無我相經Anattalakkhana Sutta》)，以及他往後的教導生涯中，都一再強調一切現象，無論是內在或外在、心或身，都有三個不變的法印－無常、苦、無我(anicca，dukkha，anatta)，每件事物都一直在變化：沒有任何事物能一直圓滿或可靠；也沒有任何事物可以真的被說成是“我的」，或有個真實不變的「我」。當這些特徵透過直接體驗、瞭解與覺知時，智慧就真的可說是露出了端倪。

 

無常是智慧生起的三個因素中的第一個，阿姜.查長久以來一直強調，無常的思惟是智慧的首要入口。如同他在<靜止的流水>中所說：在此所說的不確定性就是「佛」，「佛」就是「法」，「法」就是不確定性。凡是看見事物的不確定性者，就看見它們不變的實相。「法」就是如此，而那就是「佛」。若見「法」，就見「佛」；參閱「佛」，就見「法」。若你覺知事物的無常或不確定性，就會放下它們，不執著它們。

 

這是阿姜.查教學的特色，他習慣用人們較不熟悉的「不確定性」(泰文my naer)來代替「無常」。「無常」會讓人感覺比較抽象或專門，「不確定性」則更能貼切地傳達遭遇變化時心中的感覺。

 

透過否定的方式表達

上座部佛教教法一個最重要的特色，以及本書常使用的說話方式，是探討它們「不是」甚麼，而非它們「是」甚麼，以此來解釋實相與到達實相的方法。在基督教的神學語言中，這被稱為是種「迂迴(apophatic) 的方式」──談論上帝不是甚麼，相對於「直說的(kataphatic)方式」──談論上帝是甚麼。這種「迂迴」的闡述風格，也稱爲「透過否定的方式」(vianegativa，千百年來，不少重要的基督徒使用遇，其中一個立即浮上心頭的人物，是著名的神秘主義者兼神學家，基督教的聖約翰⒃。這風格的範例從其​​詩作<登上加氽默羅山Ascent of Mount Carmel >即可看出端倪，他如此敘述心目中最直接的靈修方式(即直上山頂)：“沒甚麼，沒甚麼，沒甚麼，沒甚麼，即使站在山上，也沒甚麼。」

 

巴利經典擁有許多相同的「透過否定方式」的風格，常被讀者誤解爲虛無主義的生命觀。實相雖然無法往前更進一步，不過我們很容易由此看出誤會如何形成，尤其若有人是來自於習慣以肯定方式表述生命的文化。

 

有一次，在佛陀覺悟後不久，他走在摩竭陀國Magadhan鄉村的路上，前往尋找之前和他一起修苦行的五位同伴。途中，另一位苦行行者優婆伽(Upaka)看見他走來，深受佛陀外表的震撼。不只是因爲他是位剎帝利王子，有著皇室的氣質；且因他身長六尺以上，相貌堂堂，卻穿著苦行行者的破衣服，而散發出耀眼的光芒。優婆伽深受感動：

「朋友！你是誰？你的臉如此明亮與潔淨，你的態度如此威嚴與平靜，你一定發現了甚麼偉大的真理，朋友！你的老師是誰？你又發現了甚麼？才剛覺悟的佛陀答他：「我是一個超越一切煩惱者，一個全知者。我沒有老師，我是世上唯一的正覺者，沒有人教我這個――我是靠自己的努力完成的。」

「你的意思是說，你宣稱自己已戰勝生與死？」

「是的，朋友！我是個勝利者；現在，在這心靈盲目的世上，我將前往迦屍國Varanasi，敲響無死的鼓聲。」

「祝你順利，朋友！」優婆伽說，然後搖著頭，走另一條路離開。(《大事》第一篇，第六頁)

 

實相難以言傳別越描越黑

佛陀從這次相遇中瞭解到，直接宣示事實不一定能激發信心，也不見得是與他人溝通的有效方法，因此在抵達迦屍國外的鹿野苑，遇見先前的同伴時，他探取一種更接近「分別論說vibhajjavada⒄的方式，所以才有四聖諦準則的產生。這反應了表達形式的轉變，從「我已獲得正等正覺」，到「讓我們探討人為何會感到不圓滿(苦)」。

 

佛陀的第二次開示(《無我相經》)，也是他在迦屍國鹿野苑所說，且是讓五比庫覺悟的教法，就充份發揮，「透過否定的方式」。在此並不適合詳細闡述該經，不過，簡單來說，佛陀以尋找自我(巴利語atta，梵文atman)爲主題，讓人們藉由分析，去發現自我並無法在身或心的元素中找到，藉由如此的陳述，他說：「於是，睿智的聖弟子們，對色、受、想、行、識，皆不再渴愛。」心就這樣獲得解脫。一旦我們放下錯誤的執著，實相就會呈現出來。由於實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別越描越黑――這就是「否定方式」的本質。

 

避免談成就或禪定的境界

絕大多數佛陀的教法，尤其是在上座部佛教傳統中，就是如此表現解脫道的本質，這是遵循它的最好方式，而非熱烈地添加說法於目的上。這也是阿姜.查的主要風格，他盡量避免談論成就或禪定的境界，以此對治心靈唯物論(獲勝心、兢爭與嫉妒)，並讓他們的目光放在最需要的地方――解脫道上。

 

若情況需要，阿姜.查談論起究竟實相也很有特色，那就是明快與直接。關於<趨向無爲>、<勝義>與<無住>的談話，都是這方面的範例。不過，若他認爲一個人的理解還不成熟，而他們卻仍然堅持詢問勝義的特質(例如:他在<甚麼是「觀」？>中的對話)，他會巧妙地回答，如同他在那次對話中所說：「根本沒有任何東西，我們不稱它爲「任何東西」──它就是那樣存在！一切都放下。」(直接翻譯爲：若那裡還有甚麼，就把它丟去餵狗！)

 

教法最重要的元素就是正見與戒

當被問到，他認為甚麼是教法中最重要的因素時，阿姜.查經常回答，根據他的經驗，一切心靈提升都得依賴正見與純淨的行爲。針對正見，有次佛陀說：「就如黎明預示日出一樣，正見是一切善法的先行。」建立正見的意義是，第一、擁有一張值得信賴的心與世間的地圖，特別是關於業報法則的正確評價；第二、依據四聖諦去生活，據此將受、想與行的流動，轉變成智慧的燃料。將這四點變成羅盤的方位，可以藉此調整我們的理解，並導正我們的行為與動機。

 

阿姜.查將「戒」視爲心的大守護者，並鼓勵所有認真追求快樂與光明人生的人，都要用心持戒――無論是在家眾的五戒⒅，或出家眾的八戒⒆、十戒⒇與具足戒(21)。戒律，即善的行爲與話語，能直接讓心與「法」一致，成爲定、慧與解脫的基礎。

 

內在的正見必然導致外在的持戒，反之亦然，它們是相輔相成的。若瞭解因果，明白渴愛與痛苦的關係，我們的行爲自然就會更調和與自制。同樣地，若我們的言行是恭敬、誠實與慈善的，就能創造出內在平靜的因，如此將更容易讓我們瞭解控制心的法則與它的運作，而正見也將更容易生起。

 

阿姜.查常提起的這層關係有個特別的結果，就如他在<世俗與解脫>中所說，一方面既洞見一切世間法(例如:金錢、修行生活與社會習俗)的空性，一方面又完全尊重它們。這聽起來可能有些矛盾，不過他瞭解，中道是解答這類難題的同義詞。若執著世間法，就會被它們壓迫與限制；而若想要對抗或否定它們，將會發現自己陷於失落、衝突與迷惑中。他瞭解這一點，只要秉持正確的態度，兩者都可獲尊重，且是以一種自然與自由的方式，而非被迫或妥協的方式。

 

可能是由於他在這領域擁有深奧的智慧，因此，才能一方面保持比庫歷盡艱辛的傳統與苦行，一方面又能完全放鬆，不會受他所遵循的規則所束縛。對許多見過他的人來說，他似乎是這世上最快樂的人――這事實說來可能有些諷刺：他一生中從未有過性經驗；沒有錢；不曾聽過音樂；每天經常得騰出十八至二十個小時待人接物；睡在一張薄薄的草蓆上；有糖尿病與各種瘧疾症狀；很高與巴蓬寺有「世上伙食最差」的名聲。

 

阿姜.查訓練弟子的方法

阿姜.查訓練弟子的方式有許多種，教導當然是用口說，我們已談過不少。不過，多數學習過程都是順著事物發展的趨勢，阿姜.查瞭解，要讓心真正學到「法」並被它轉化，這課程就應該藉由體驗而吸收，而不只是智力上的瞭解而已。因此，他運用一萬條出家生活、團體活動與苦行的事件與觀點，作爲教導與訓練弟子的方式，包括：社會工作計劃，學習背誦規則，幫忙處理日常瑣事，隨機更改時間表等，這一切都拿來作爲研究苦的生起與滅苦之道的道場。

 

他鼓勵做好準備學習一切事物的態度，就如在<法性>的談話中所說。他會一再強調，我們就是自己的老師，若具有智慧，一切個人的問題、事件與自然的方面，都能指導我們；若愚昧無知，即使佛陀出現在眼前解釋一切事物，也無法讓我們產生深刻的印象。這智慧也出現在他處理問題的方式上──他更常回問對方來自何方，而非根據他們的主張回答問題。通常當被問到某些事時，他會先接受問題，慢慢將它拆開，然後再將片段還給提問者，接著他們就會瞭解它是如何組成的，並且會驚訝阿姜.查讓他們回答自己的問題，以完成對他們的指導。當被問到他如何能經常做到這一點時，他回答：「若這人不是已知道答案，不會一開始就提出這樣的問題。」

 

他所鼓勵並貫穿本書所教導的基本態度，還有：第一、必須於禪修中培養一種深刻的發心；第二、善用修行環境以培養忍辱。後者近來較少受到重視，尤其是在西方講究「速成」的文化之下，不過在森林生活中，它幾乎被視爲心靈訓練的同義詞。

 

瞭解苦的因並放下

當佛陀首次開示出家戒時，他是在竹林精舍對一千兩百五十位出家弟子說的，他的第一句話是：「忍辱，是讓心從惡法中解脫的最佳方式。」(22)因此當有人前來向阿姜.查訴苦說她們的丈夫如何酗酒與今年的作物欠收時，他的第一個反應經常是：「你能忍受它嗎？」這裡所說的不是男子氣概的表現，而是指出超越痛苦事實的方法；不是逃避、沉溺或單靠意志力咬牙撐過，不！鼓勵忍辱是說在困境中保持穩定，確實領會與消化痛苦的經驗，瞭解它的因，並放下它們。

 

阿姜.查的教學，當然有許多場合是同時對在家人與出家人說的，不過也有許多例子並非如此。這是閱讀本書廣泛主題時應牢記在心的要點。例如:<使心變好>的談話就明顯是針對在家聽眾――一群前來巴蓬寺「供養僧團並爲自己求功德」(泰文tam boon)的人；而<慾流>則只對出家人說，在那例子中只有比庫與沙馬內拉。

這種區別，不是因為某些教導是「秘密」或比較高級的，而是基於因材施教的原則。在家人的日常生活，當然會有不同的考量與影響範圍，例如:他們必須試著找時間禪修、維持一份收入，以及與配偶共同生活──而出家人則沒有這些考量。此外，最特別的是，在家人不必持守出家的戒律。阿姜.查的在家弟子一般而言只需要遵守五戒，而出家人則需要遵守八戒、十戒乃至兩百二十七條具足戒等不同程度的戒律。

 

當他單獨教導出家眾時，焦點則會更放在出家生活方式上，以此爲關鍵的訓練法；因此，會著重於教導那種生活方式可能產生的障礙、陷阱與榮耀。由於泰國寺院的比庫，平均年齡通常介於二十五至三十歲之間，他們必須嚴格遵守獨身的戒律：因此，阿姜.查需要善巧地疏導不安與性慾的能量，那是比庫經常會面臨的問題。當這些能量獲得適度引導之後，人們就能控制與運用它們，且加以轉化，這將有助於禪定與智慧的發展。

 

修行時多受點打擊是很自然的

在一些例子中，對出家人的談話語氣，要比對在家人嚴厲得多，例如:在<“法”的戰爭>中的談話。這種表現方式，顯露出某種「不收犯人」的風骨，那是泰國森林傳統許多老師的特色。這種說話方式的目的是爲了激起「戰鬥意志」──無論事情多麼困難，都要做好承擔一切苦難準備的心態，達到智慧、忍辱與正信。

有時這種態度在請氣上會顯得過於強硬或好鬥，因此讀者們應謹記，這些語言背後的精神是爲了激勵修行者與鼓舞內心，在面對各種挑戰時提供支持的力量，讓心順利地從貪、瞋、癡中解脫出來。正如阿姜.查所說：「所有認真修行的人，都應期待經歷許多摩擦與困難。」心正在接受訓練，以便對抗以自我爲中心的習慣，因此多受點打擊也是很自然的。

 

關於阿姜.查在這方面的教導，尤其牽涉到「更高」或「勝義」的詞彙時，很重要的一點是，他不會獨厚出家人。若他覺得一群人都已可以進入最高層次的教導時，他會自由與公開地傳授，無論對像是在家人或出家人。例如:<趨向無爲>，或在<靜止的流水>中所說：「人們一直在學習，找尋善與惡，但對於超越善與惡的東西，則一無所知。」和佛陀一樣，他從來不會，「留一手」，他只根據何者對聽眾最有利而選擇教甚麼，不在乎他們持戒的多寡與身份的高低。

 

阿姜.查強調修行的實用性

阿姜.查最爲人所知的特色之一，是盡力排除與泰國佛教修行有關的迷信。他強烈批評充斥在社會中的巫術、護身符與算命，也很​​少談論前生或來世、他方世界、天眼或神通經驗。若有人來向他詢問下次贏得樂透彩的號碼秘訣(這是一些人前往拜訪著名阿姜的常見理由)，他們通常會得到很簡短的懺悔。他瞭解，「法」本身就是最無價的寶藏，能提供生命中真實的保護與安全，卻因無益於世間的輪迴，而一直受到忽視。

 

他爲了消除一般人認爲佛法過於高深的共通信念，就一再強調佛教修行的效益與實用性──出於對他人真實的慈心。他的批評不只是推翻他們對好運與巫術的幼稚依賴，更希望他們能將時間與精力，投資在一些真正有益的事情上。

雖然他畢生努力破除迷信，不過他於一九九三年的葬禮，卻因周圍大環境的扭曲而令人啼笑皆非。他於一九九二年一月十六日逝世，在一年後舉行葬禮，他的紀念塔有十六根柱子，各三十二公尺高，地基也有十六公尺深，因此烏汶地區許多人選購彩券的號碼，皆同時押註一與六。隔日當地報紙的頭條新聞是：「隆波查給弟子們的最後禮物」――與六大獲全勝，許多當地的組頭甚至因而破產。

 

阿姜.查的教學充滿高度的幽默感

前述的故事，將我們引入阿姜.查教學風格的最終特質。他不僅擁有令人驚訝的機智，而且是個天生的演員。雖然在表達方式上，他可以冷酷與嚴峻，或敏感與溫柔，不過他的教學始終充滿高度的幽默感。他有瓣法運用機智讓聽者打開心房，不光是逗人笑，而是爲了讓實相更有效地被傳達與接受。

他的幽默感，以及對於生命荒謬悲喜劇的別具慧眼，讓人可以用自嘲的方式認清事實，然後被導向更明智的觀點。它可能是與行爲有關的事情，例如:他曾做過一次著名的表演，示範許多拿僧袋的錯誤方式：掛在背上、吊在脖子上、抓在手上、拖在地上……；或也可能是與一些個人痛苦奮鬥有關的事。有一次，某個年輕比庫垂頭喪氣地來找他，他見識了世間的悲哀，以及生死輪迴陷阱的可怕，他若有所悟地說：「我再也笑不出來了，一切都如此令人哀傷與痛苦，」四十五分鐘之後，透過一隻小松鼠練習爬樹屢試屢敗的圖書故事，這比庫笑到痛著肚子跌在地上，一邊抽搐，一選淚流滿面，久久無法平復。

 

佛陀也不能逃避死亡

在一九四八年雨安居期間，阿姜.查病得非常嚴重，出現了一些明顯的中風症狀。他的健康在最後幾年已非常不穩定――有暈眩與糖尿病的問題，如今頹然垮下。接下來的幾個月，他接受各種治療，包括幾次手術，但卻不見起色。衰退的情況持續到隔年中，他陷入癱瘓，只剩下一隻手稍微能動，此時他已失去說話的能力，不過還能眨眼。

接下來的十年，一直持續這樣的狀況，他能控制的身體部位越來越少，終至喪失一切自主的能力。在這段時間，常聽說他仍在教導弟子：他的身體不斷地訴說病與老的本質，那是人所能法控制的，不是嗎？是的，他說的正是一件大事──任何一位大師，甚至連佛陀自己，都不能逃避這不可改變的自然法則。要得要平靜和自由，就要努力修行，不將自己等同那會改變的身軀。

 

阿姜.查以身體示範生命的不確定性

在這段時間，不管他的限制有多嚴重，除了以身體示範生命的不確定性，以及讓他的比庫與沙馬內拉有機會藉由看護提供支持之外，他還是偶爾會設法以不同的方式進行教導。比庫們常常要輪流工作，一次三或四個人，二十四小時照顧阿姜.查的身體需求。在一次特殊的情況下，有兩位比庫發生爭吵，根本忘了(經常發生在癱瘓或昏迷的病人周圍)房裡還有另一個人可能完全清楚所發生的事。若阿姜.查能正常行動，根本無法想像他們會在他的面前口沫橫飛。

當口角越來越激烈時，房間一角的床上開始騷動。突然間，阿姜.查劇烈地咳嗽，據描述，吐出一塊相當大的痰，劃破長空，穿過兩位當事人，「啪」地一聲擊在兩人身旁的牆上。無言的教化如當頭棒喝，爭吵嘎然而止，尷尬地畫上句點。

在他生病期間，寺院的生機仍如以往旺盛。大師既在那裡，又不在那裡，以一種奇異的方式，幫助僧團適應公共決策，以及不以最敬愛的老師爲諸事中心的生活觀念。一般而言，在如此一位大長者去世後，一切事物就迅速瓦解，弟子們各奔前程的情況並不少見，這位老師的遺產在一、兩代後就消耗殆盡了。由此或許可以看出，阿姜.查訓練人們建立自信有多麼成功：他生病時，在泰國與世界各地大約有七十五座分院：到他去世時，數目則增加到超過百座，現在則已超過兩百座。

 

佈施精神的呈現

十年前他去世後，他的僧團爲其安排葬禮。與他生活和教學的精神一致，這葬禮不只是個儀式，同時也是一次聞法和修法的機會。時間超過十天，每天都有好幾段團體禪修與開示，由國內最有成就的法師所主持。在那十天當中，共約有六千名比庫、一千名八戒女與超過一萬名在家人在森林裡紮營。除此之外，在修行的時段，估計約有一百萬人前來參加：在火葬那天，包括泰國的國王、皇后與總統，總計四十萬人，來到寺裡。

再一次，在阿姜.查畢生維護的精神標準下，整個喪禮的過程都未花半毛錢：食物是由四十二個免費廚房提供給每個人，由許多分院管理與儲存；價值超過二十五萬元的法本免費分送出去；瓶裝水由當地一家公司大量提供；當地客運公司與其他附近的卡車車主，每天早晨載運上千名比庫，到該區的村莊與城市進行托缽。那是個慷慨而隆重的葬禮，也是個向這位偉人道別相稱的方式。

 

這套開示錄能夠編輯出版，也是同樣佈施精神的呈現。能獲得阿姜.查僧團允許，將他的教導付諸販售，是很難得的(通常他的書都是由在家信眾贊助，然後免費流通)。事實上，這是從阿姜.查傳法以來，獲得英文授權的第三本書。

這套合輯囊括許多先前以英語出版，並免費流通的阿姜.查法語。智慧出版社(Wisom Publications)請求允許將這些談話編輯與印刷成書，是爲了能將阿姜.查的教導，帶給比透過僧團管道更廣大的讀者。這似乎是個高貴的動機，因此獲得阿姜.查僧團的完全支持。另外一個可能的原因，是因爲它恰好是在阿姜.查逝世十週年完成的。

願這些教導，能為追求解脫道者提供有益的思惟，並有助於建立覺醒、清淨與平靜之心。

 

阿瑪洛比庫Amaro於無畏山寺Abhayagiri Monastery 2002年1月16日

(本文作者於一九五六年出生於英國，一九七九年由阿姜.查剃度出家。他目前是加州無畏山寺的共同住持，屬於阿姜.查傳統的一支。)

 

註解

• 八戒女：泰國僧團由比庫和沙馬內拉組成，並無比庫尼和沙馬內拉尼。不過，有一種穿白衣、剃髮的女性修行者。她們是長期或終生受持八關齋戒的學法女，寄住在佛寺裡特闢建的地方，聽聞比庫的教戒，也接受信施者的供養。這是南傳佛教比庫尼傳承斷層下，讓女性出家修行的一種方便。因終生受持八關齋戒，所以又稱爲「八戒女」。

 

• 尼連禪河(Neranara)：爲恆河支流，位於中印度摩揭陀國伽耶城東方，由南向北流。

 

• 1902年，泰國政府通過「僧伽法案」，建立了一個以暹羅教會長老(由曼谷當局任命) 爲首的僧伽組織，其中屬於中央的僧伽行政組織是大長老僧伽會，以僧王爲首。先前自治、隸屬不同傳承的比庫，皆歸於擁有標準經文與常規的暹羅宗教體制的一部份。

 

④泰國學者卡瑪拉‧堤雅瓦妮特(Kamala Tiyavanich)所著作的《森林回憶緣－二十世紀泰國雲遊僧傳奇》(Forest元Recollection：Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand)一書中，對阿姜曼以下的九位傳承弟子，以及僧森林僧的修行生活有詳盡的描述。(本書中文節譯本由法耘出版社於2003年12月出版)

 

⑤今日的沛塘寺(Wat Peu Nong Nahny)位於泰國東北的沙功那空省(Sakon Nakhon)帕那尼空縣(Phanna Nikhom)那那依鄉(Nanai)，直到1982年，該處成爲正式的法宗派寺院，並以阿姜曼的巴利語法號，命名爲「布利達陀Pa Bhuridatta」森林寺。

 

⑥當時阿姜曼七十九歲，阿姜.查三十一歲，阿姜曼於翌年(1949)逝世，之後弟子們就各自雲游去了。

 

⑦慚(hiri)是對惡行感到厭惡，愧(ottapa)是對惡行感到害怕，兩者的作用都是不造惡。佛陀稱此二法是世間的守護者，因爲它們能阻止世間陷入廣泛的不道德。

 

⑧四勤奮(cattari sammappadhanani)：又稱「四正斷」，意思指激勵、口、意的修行，不令放逸。即：(一)已生惡令斷除；(二)未生惡令不生：(三)未生善令生起；(四)已生善令增長​​。

 

⑨五力(panca balani)：指五種破惡的力用，即：(一)信力――對三寶虔誠，可破除一切邪信。(二)精進力――修四正勤，可斷除諸惡。(三)念力――修四念處以獲正念。(四)定力――專心禪定以斷除煩惱。(五)慧力――觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。

 

⑩阿姜.查並未說明何以急著離去的原因，他只是提到住在那裡有一些障礙存在。

 

⑾森林快速消失的原因很多，例如:普遍鋪設道路與鐵路、叢林戰爭、砍伐樹林，還有大自然的洪水災難等，都剝奪了森林僧的修行空間。

 

⑿波羅奈，梵名Varanasi，巴利名Baranasi。中印度古王國，又稱波羅奈斯國、波羅捺國。舊稱伽屍國(Kasi)，近代稱爲貝那拉斯(Benares)，即今日瓦拉那西(Varanasi)。佛陀常遊化至此教化眾生，是六大說法處之一，今城內有數以千計之印度教寺廟，其中有著名之金寺。

 

⒀根本智又稱如理智、無分別智、正智、真智等，即符合真理無分別之真智，因它乃生一切法樂，出一切功德大悲之根本，所以稱為根本智。

 

⒁阿育吠陀(ayur-vedic)又翻譯「壽命吠陀」。一種古代印度醫學，其主要原理均源自吠陀。目前在印度的阿育吠陀中心仍執行這種醫術。

 

⒂法救尊者所譯的(法句經·雙要品)說：「心爲法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車遼於轍。心爲法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」(《大正藏》卷四，頁562上。)

 

⒃空約翰(St．John of the Cross)：西班牙人喜歡與神秘主義者，與聖泰瑞莎(St．Teresa of Avila)共同於1568年創設加爾默羅(Carmelites)赤足冥想修會。他有詩作<靈魂的黑夜Dark night of the Soul >.

 

⒄分別論說(vibhajjavada)：由多方面分別解說一切法，對未盡理之說，更須分別論究，所以稱「分別論者」，與上座部佛教關係密切。

 

⒅五條訓練自己身口善行的準則：不殺生、不偷竊、不邪淫、不說謊與惡口、不使用麻醉品。

 

⒆八戒：即八關齋戒，是佛陀為使在家信眾有機會學習出家生活，藉以滋養出世善根，而特別開設的方便法門。共有八條戒律：(一)不殺生；(二)不偷竊；(三)不淫；(四)不說謊；(五)不飲酒：(六)不著裝飾品、不香油塗身；不歌舞倡導伎，不故往觀聽；(七)不坐臥高廣大床；(八)不非時食。

 

⒇十戒：即指沙馬內拉或沙馬內拉尼受持的十條戒律，是從五戒的基礎上，加了五條與世間俗慾望隔離的規定，而成為養成僧伽人格的訓練。其內容爲：(一)不殺生；(二)不偷竊：(三)不淫；(四)不妄語；(五)不飲酒；(六)不著裝飾品、不香油塗身；(七)不歌舞倡導伎，不故往觀聽；(八)不坐臥高廣大床；(九)不非時食；(十)不捉持金銀寶物。

 

(21)具足戒：即指比庫與比庫尼戒。「具足」是舊譯，新譯作「近圓」，「近」是鄰近，「圓」是圓寂(涅盤)，「近圓」意指能清淨受持比庫、比庫尼戒，就已接近涅盤了，因每條戒都可以滋養定.慧、解脫生死。沙馬內拉或沙馬內拉尼要年滿二十歲才可受具足戒，成為比庫或比庫尼。在《巴利律》中，比庫有二百二十七條戒，比庫尼有三百一十一條戒。

 

(22)這些話是佛陀於二月滿月時，在王舍城附近的竹林精舍，對一千兩百五十名出家弟子所舉行一場著名教導的開場白。後來的滿月筋(Magha Puia)就是紀念這日子。此「波羅提木叉教戒」(Ovada Patimokka)，形成《法句經》的183-185頌――「一切惡莫做，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。」 (183頌)「諸佛說涅盤最上，忍辱爲最高苦行。害他實非出家者，惱他不名爲沙門。」(184頌)「不講與不害，嚴持於戒律，飲食知節制，遠處而獨居，勤修增上定，是爲諸佛教。」(185頌)