˙與證悟者的生命相遇
世界上的佛法書有兩種，一種是爲了滿足讀者的理性追求而寫成的，例如:圖書館裡滿書櫃能增長佛法知識的書；另一種則是讓我們在書中探險，而在路途中與另外一個生命的相遇，就如《阿姜.查的禪修世界》這套書。
全心融入貼近阿姜.查的心靈世界
這套書不是阿姜.查特別爲了告訴讀者甚麼刻意所寫的，而是一群泰國比庫、農夫、官員、外國年輕人、教授等等，在面臨生命瓶頸，企圖從佛法尋求答案時，與這位慈悲長者的心靈對話。
對本書的讀者而言，如何在這些隨機的對話中，找到屬於自己的啟示呢？我想很關鍵的一點是，千萬不要用第三者的旁觀心情，以喝茶讀小說的態度，「在一旁」輕鬆閱讀；而是要將自己全心融入，才能真正嚐到阿姜.查以畢生經驗，順手捻來的簡單論述裡所蘊含的無窮滋味。如果你可以試著貼近阿姜.查，順著他所說的個人經驗，去觀察自己，在自己身上運作，你就會在書中與這位證悟者的偉大心靈相遇。
阿姜.查的修行方法來自森林的體驗
在今天這個資訊取得非常容易的時代，學習佛法的方式很多，而阿姜.查爲何偏偏選擇森林苦行這古老的頭陀行呢？在原始森林中，人類無法享有現代文明所提供的安全與保障，更沒有社會與物質的支持。生活在其中，人類不再是唯一的主控者與存活者。他必須學習森林中的其他生命和平共存，赤裸裸地獨自面對動物的威脅、疾病的侵襲，以及巨大的死亡恐懼。這是一般人想也不敢想的修行方式，卻能打開了心靈的無限可能。讓我用我的一位朋友的經驗，來說明在原始森林中，心靈是如何被開發的微妙過程。
我的這位朋友是位女性企業家，在美國矽谷擁有百萬美金的股票，卻爲了治病而走進森林禪修。剛開始時，她的老師讓她待在一個非常簡陋但尚且有人煙的禪堂禪修，但是她仍被死亡的陰影所籠罩，於是，老師就教她往森林更深處去禪修。當她走進森林裡的小木屋，發現滿地都是螞蟻爬上爬下，蜈蚣竄來竄去，蜘蛛還會從天花板垂下來。她覺得很可怕，根本就無法靜下來打坐，滿腦子想的都是怎樣把地打掃乾淨，或怎樣把從昆蟲趕走……就如所有自許爲文明人會有的習慣性反應一樣：這是我的地盤，非我族類都給我滾。表面上，這只是對舒適環境的基本需要，但更深一層來看，其實是現代人很習慣的一套以自我中心的運作。
這位企業家朋友的轉變，來自一位她認爲很不認真的禪修者所給的震撼教育――她竟然可以花三、四個小時，只爲了將一隻掉到洞裡的青蛙救起來。更讓她印象深刻的是，等那隻青蛙爬出洞後，這位森林修行者還不停的柔聲細語地安撫那隻青蛙，就好像在對一個的受驚嚇的小孩說：「不要害怕、沒事了」……。她被這舉動深深震撼了。
於是，她花了七、八個小時，把螞蟻放在紙上一張一張把牠們請走，並告訴螞蟻：「我在這裡修行，讓你們不要傷害我。」逐漸地，她的心開始感覺到她與這些大自然裡的大小生命不再是互不相關的。接著，她和周圍環境的關係有了奇妙的轉變，她似乎覺得自己是來守護她的。這種密切的連結感，竟然使她快速地突破原來禪修的進度。禪修到後來，她聽到屋頂傳來輕悅的笑聲；兩天後的早晨，竟然發現屋子四周開滿了不屬於那個季節的花。
許多選擇森林修行的人都有類似這樣的經歷：從害怕被外來力量侵害的自我中心(恐懼死亡)，轉化成領悟自己與其他生命息息相關，終至體會生命與生命之間，應該是開放、給予、相容與平等的。
對阿姜.查來說，在艱困的森林苦行裡，支持他不放棄的也是對死亡的擁抱、坦然、以及真實地面對。阿姜.查的偉大，不在於他是一代大禪師，而在於他讓我們知道他和我們每一個人一樣都怕死，只是他讓死能夠進入到真實的擁抱歷程裡，因此能夠有多一份的堅持與超越。
十年的重病與超越
在經過四、五十年的禪修後，阿姜.查晚年生了重病，一病十年，到最後幾乎沒有辦法開口講話，只能用手指比劃，可是他仍照樣教導別人禪修。在肉體上的劇痛中，並沒有阻礙他繼續與眾人分享佛法。
一般人在學佛時難免會有一種期待：希望藉由學佛可以免於逆境而永處順境，可是我們遲早會發現，這種期盼並不是一個必然。學佛並不能保證我們一輩子都在順境中，學佛只是讓我們能夠身體在痛苦裡，心裡卻不被痛苦所掌控；透由單鈍地接受自身的感受和情緒世界，學會面對這些逆境，並觀察我們怎麼面對它。
我們隨便翻閱這套書的任何一章，不難發現他常掛在嘴邊的提醒：修行就在我們這個身體。修行不在於我們讀了甚麼書，也不在於我們記得了甚麼道理，而在於我們能夠觀察。我們的眼、耳，鼻、舌、身是如何爲外境所牽動，我們的心又是如何因爲這些牽動而起了喜.惡的反應。阿姜.查要我們去仔細觀察這一連串的變化是如何運作的。
他所說出的這個單純的原則：往內去觀察我們自己，不是阿姜.查的發明，而是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。佛教和其他靈修傳統不一樣之處，就在於觀察此時此刻、觀察自己的身心，那麼，到底要怎麼樣去觀察呢？
以生病的身體爲老師
在南傳巴利經典《相應部》裡記載：有一天，佛陀去探望一位生病的比庫，佛陀就問他說可以忍受嗎？可以忍受病痛而煩惱不再增加嗎？比庫剛開始說不行，覺得身體很痛、心裡很煩，還是很難遇。佛陀就對他稅，要用自己的心去觀察自己和這不舒服的境界的關係，觀察痛是如何產生、增加的程度如何，痛是如何在身體裡移動，細微的觀察所有的變化，如此忍受力就會增強。
身體不會帶給我們快樂，因爲肉體會生病、老化，也會死亡。因此，我們能做的只是培養我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽，錯把五蘊的感受當成是主宰，其實那隻是短暫的現象，可是我們大部份沒有這一層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。
生病的時候，讓生病的身體成爲我們的老師，就可以引導我們邁入新的道路──讓心引導我們。我們可以決定在那時候只做一個好的病人，好好休息，不要再忙著讓我們的心去反應外在世界，而是讓心反應出我們自己。阿姜.查的一生就是告訴我們――照顧我們的心。雖然有很多痛苦在我們的身體發生，在我們的周圍發生，但是我們可以有一條新的路，就是照顧我們的心，讓心不會因爲身體的舒服與否，就隨之起舞。
阿姜.查的教導重點，就是要我們學習觀察自己的心。每個人的心就是一個舞臺，臺上的舞者自己決定了舞蹈的演出：心，也像一面反射鏡，整個世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個世界，而不是世界真的以我們所認台的面貌存在。
修行的道場就是我們的身心
阿姜.查不斷重複強調：修行的道場就是我們的身心，在我們的六根裡、在我們接觸外境中去觀照。我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當下，去仔細覺知，心如何被這些外境對象引發出不同的反應，而這些反應又如何構成我們一連串的行爲，以及一連串的喜.惡分別的制式反應。
阿姜.查以非常淺顯活潑的比喻，讓我們知道如何在這個修行道場裡用功，如何在這過程中找到內心的光明、清淨與喜悅。他的方法歸納起來，就是戒、定、慧三學。這三個步驟好像是一個連續、互相關聯的過程。從觀察我們自己的內心作爲開始點和核心，來引導我們如何去觀察自已的內心世界，並從這裡超越和放下、不執著。
慧――修行的開始
阿姜.查認爲戒、定、慧三者的核心在於智慧：他不是指開悟這個層次的智慧，而是指我們在面對人世間這實際存在的經驗裡面，能夠去辨識甚麼會導致痛苦，甚麼會導致快樂的因果關係的智慧。除非我們能如實的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會發現自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。
但爲甚麼人們不想要脫離苦，原因在於我們根本不想看苦。因爲我們不想看苦，所以不能認識苦，當然就不想脫離苦了。阿姜.查用了一個比喻：一個人在魚簍裡面抓，但是他不曉得與魚簍裡是鰻魚還是蛇，他不知道、也不想看清楚魚簍裡的東西，如果他看到魚簍裡蛇的模樣，一定會把手放掉，但他沒看見也不想看，才會把手伸進魚簍裡抓。我們的煩惱與痛苦也是一樣被放在遮蔽的魚簍裡，如果我們不願意看，就會被煩惱之蛇所侵害。唯有擁有能夠辨識生活中苦之蛇的智慧，我們也會產生動力，想要尋找到可以脫離苦的方法和機會，讓心獲得真正的平靜。因此，戒、定、慧三學必須以慧爲發動的開始。
戒――修行者的保護衣
阿姜.查認爲，知道苦的因果循環是讓我們願意持守戒律的根本動力。而這些戒律的目的，不是要控制或塑造我們，而是要讓我們保持覺醒，在保持覺察力的增長上去持守這個戒律。所以，犯戒是非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強，才會犯戒。持戒，是幫我們在提升內心的專注力與智慧的開發上，建築一道保護牆。只有對自我內在的有限表現有所覺察，我們才會意識到需要持戒，以保護自己的生活和世界。阿姜.查認爲這樣的瞭解就是智慧的發揮，而不在於以這樣的規則、規矩，來要求別人或環境，而是從這些規矩裡檢驗和提醒自己，如何讓己的覺知力與正念能夠持續。
定――培養專注平靜的心
追求內心的平靜，關鍵不在於要有很好的老師，也不在於一定要到特定的場地去，重要的是要懂得訓練自己的心。訓練我們的心靈能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業」。
基本上，阿姜.查所提出來的是南傳佛教一脈的方法，先從觀呼吸開始，再從觀呼吸到觀身體，然後觀察五蘊，再到觀察五蘊的苦.無常，進而產生厭離。他的觀息方法有個很大的特色，分爲兩個階段，第一階段是先把整個呼吸從鼻頭進入到身體，到胸部、腹部，同時仔細觀察從吸進來到吐出去的每個歷程。等到這三個點讓我們注意力安定下來時，第二個階段就是把這三個點放下，然後單以氣息在鼻頭或上嘴唇的出入作爲觀察對象，之後才把正念建立在鼻頭呼吸的出入。在這個過程最重要的關鍵就是放鬆，接著觀察三十二分身.髮.毛.爪.指甲等等。這個南傳佛教的觀念處的方法，能夠破除我們習慣性地認爲身體是「我」的、要保持健康、很害怕受到任何損害的執著，尤其能夠看清我們身體是四大組成，沒有一個「我」存在。
觀察身體的三十二分身有個好處，對修行過程中身體因爲修行而產生的疲勞、對天氣的熱或冷等等，會有內在力量能夠忍受。這樣將有助於我們在禪修過程中敢於挑戰自己，而讓自己的心力可以引導培養專注力。培養專注力的目的是讓心靈能夠平靜和安定，之後才有能力進一步觀察覺知的心。
戒、定、慧相互關聯，互爲因果
在這個觀心過程裡，我覺得最難的，就是它不斷重複提醒我們在觀照自己的心時，不管是甚麼念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎麼生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是甚麼。在觀的過程中，不管念頭是甚麼，覺知的心若是清淨，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然後就離開，心卻不會被這些喜.惡情緒帶著跑。阿姜.查以蜘蛛與蜘蛛網來比喻：蜘蛛結好網以後，就在這個網的中心伺候著，當蟲子闖進來，就像煩惱進入，這時蜘蛛就離開網中心去抓這隻進來的蟲，然後又回到網的中心。
整個阿姜.查的指導就在智慧，關鍵還是在於我們去覺知自己的心，對於所接觸任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。他又用一個很有趣的比喻，說痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、嗔惱也都有它們的家，你就是觀察它們，然後讓它慢慢回到它各自的家。他用這樣的比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持做“自己做主人”這般的明淨。
我們的內心若有這樣的平穩力與覺知力，就是真的定力與智慧。由於定力和智慧的增強，也會進一步支持與強化戒行。戒、定、慧是互相關聯互爲因果的，絕不只是單一命題，或只是階梯式的次第。戒、定、慧三者相輔相成的關係，在阿姜.查這麼有修爲的禪師的解說下，讓我們看出那是一個立體且互動的修行歷程。
持續精進需要慧力
在第三部「慧」篇裡，阿姜.查告訴我們如何持續地保持精進。禪師比較著重的幾個提醒中，第一個就是修行的場所是我們的內心，而不是任何其他的事物。阿姜.查提醒當時與他一起修行的禪修者：我們有一種習慣，認爲要得到修行的成果要累積很多的經驗，或者要有很好的老師，這種消費心態，是與切入瞭解、觀察自己的心，進而能夠離苦是背道而馳的。
因爲心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，於是就會對可能失去它、不能掌握它產生恐懼和焦慮。我們長期順著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部份的時候是活在焦慮、不安與矛盾裡，這是由於我們順著我們的心要去追尋甚麼、去抓取甚麼的習慣性導致，這不是法，那麼法的價值是甚麼呢？法的價值就是在看見心是無常的，心所抓取的對像也是無常的，沒有一個是永恆不變的，如果有永恆不變的話，那是因爲我們自己誇大的期待，導致我們希望它永恆不變。阿姜.查在幫助我們看見心的特質，期望我們不要被自己的想法所控制。
覺知慣性就可以滅苦
不要跟著想法走，但是我們該如何辨識不要跟自己的想法遊蕩呢？記得！當我們把自己所想絕對化時，就會被自己的想法控制。阿姜.查舉了好幾個很實際的例子，例如：有禪修者認爲，「放下」這個想法是老師教的，很重要，所以就甚麼都放下，包括房子破了也要「放下」不管它。這就是把「放下」絕對化，而沒有在每一時刻觀察我的心與甚麼樣的境界接觸，去觀察那個苦是如何生起，卻把「放下」當成了我唯一想要掌控和自我滿足的假相運作。
我們的心靈本性本來就是清淨的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的制式歷程，我們在當下就可以滅苦，在當下就不會隨著習慣反應而活，而是跟著法。
甚麼是「法」呢？就是智者自覺，就是觀察我們的心是沒有任何人可以替代自己去做的，也沒有辨法從外在任何一個資源裡面去找到的；只有自己回過來觀察我們的心，如何生起貪愛與憤怒。在此比較不一樣的倫理道德思惟是──只是很單純地觀察，讓這些心念能夠自己生起，自己熄滅，但是要達到這樣的境界並不容易。這需要一顆十分安靜、平衡的心，才能觀察如此快速的心理活動歷程。
「so」字──切斷慣性反應
但是，初學者如何才能不跟著自己的習慣反應走呢？阿姜.查甚至提出一個口訣──「so」。當快樂或煩惱的感受來了，卻一下子斷不了的時候，你就念「so」。用這個來切斷我們習慣反應的糾纏歷程。第二就是去觀察內心戰場是如何展開，又是如何活動的，但是這個方法需要有一個非常穩定的心作爲基礎，才能夠去看內心這個戰場，如果自己的修行不平衡時，有時候去看內在的戰場時，常常會撐不住，這時就要靠平時累積的「定」力了。
阿姜.查對於觀察自心的智慧與累積佛教知識的不同，也提出一個很重要的辨別――知識的累積事實上只是記憶的增加，並不是觀察。佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，並不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。就像看一個人從樹上掉下來，可以知道他撞斷幾根樹枝，但是若是自己從樹上跌下來，恐怕就除了感到很痛外，根本就觀察不到折了幾根樹枝。
重要的是，我們能夠觀察自己所產生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進，這種精進與平常精進有甚麼不同呢？關鍵在於這個精進在於「放下」──不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
分享阿姜.查這位老友的心路歷程
當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有餘力去觀察內心的種種想法是如何生.滅，並能隨時提醒自己放下、不執著。最後，我們就可以養自己的心像一個空房子，煩惱的客人來了，它也會走。這不是消極被動或棄械投降，而是清楚冷靜地讓煩惱的客人進來，然後離開。讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照裡。
這是一個方向，有助於我們在面對自己的生活慣性時，可以從佛法裡得到脫離自我束縛的苦的可能歷程、做法和方向。就如他在書中不斷提醒我們，不管我們想修行或根本不想修行，都還是要持續修行，這樣才有脫離苦的一天。
閱讀本書可以感受到阿姜.查的坦白與慈悲，感覺到他毫不保留地把他的世界與修行的心路歷程整個敞開，希望藉由他的經歷與經驗，讓我們對「法」與修行有依循的方向，而且更願意.更喜歡地持續地修行。
所以讀本書時，不妨用遇到一位關心我們心靈成長的老友一般的心情，聆聽他的經驗分享，並學習將他的指導落實到日常生活中實踐。
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