眾生皆平等？果報所有發生的不幸都是業報？不安與不順的現象可以透過祈禱或加持而改變？別忘了『因果』之間還有『緣』，佛陀講因、緣、果，講十二緣、講二十四緣，談業果法則就不該忽視緣的力量，要積極努力，完盡人事。談隨緣之前如果沒有付出行動努力過，沒有擇法覺察善與不善，沒有恆持佛說戒行，就容易墮入不如理思惟的附佛邪見。好比言談舉止間，明白對方的心性根機可以度化，我們試圖分享；明白對方是煩惱熾盛、剛強愚痴的心性根機，我們守護自己。
《阿毗達摩講要》，提到有四組成就和失壞，八種因素，會影響到果報的成熟：
第一、趣的成就：有情眾生，因為某一種善的令生業投生到善趣，例如投生為人，這稱為『趣成就』。當這種善業使他投生為人後，其他很多的善業都能成熟，而使這個人獲得食物、獲得照顧、獲得尊重、獲得地位等。善業令有情投生善趣，很多其他的善業可以支助他，使他越來越好，獲得更殊勝的果報。舉個例子，某有情因佈施善業投生為人後，其他佈施的善業接連成熟，使他豐衣足食，享受著與人界福報相應的衣食。大家還記得沙咖天帝，供養馬哈咖沙巴尊者的故事吧？只是一勺飯的香味，就可以飄遍整座王舍城，而且吃一頓天食可以維持達兩個月之久。反觀人界的食物，吃了午飯，不到幾個小時肚子又餓了，不能維持很久。即使同樣投生為人，不同國家、不同地區、不同種族之間的福報，也差別很大。例如投生為白種人、黃種人或黑種人，儘管都是人類，但因為令生業不同，所以大家的思惟模式、審美觀、福報等也各不相同。
第二、趣的失壞：當有情由於某種不善的令生業投生到惡趣，很多善業都沒有機會成熟，而不善業卻能獲得機會成熟，這稱為趣失壞。如果因為不善業投生到惡趣，即使有其他的善業成熟，也好不到哪裡去。某有情因貪婪而投生為狗後，即使有其他善業成熟使它得到狗食，可是狗食和人食，你會選哪一種呢？再從另外一個角度來理解：如果某有情因一種善業投生為人，其他的善業，則能使他得到人界的食物；假如當時他是因為這種善業，而投生到天界的話，那麼其他的善業成熟則使他得到的是天食。
第三、外貌成就：一個女孩由於令生業使她長得漂亮、美麗，於是從小她的家人就特別寵愛她，上學時學校裡的老師同學都會喜歡她，畢業後找工作也比其他人容易，身邊也有越來越多的追求者。只是因為一種業，使她容顏美麗，結果很多其他的善業都會支助她。
第四、外貌失壞：又如某人由於一種業使他長相醜陋，俗話說長得歪瓜裂棗似的，甚至小孩見了會被嚇哭，成年人看了心煩那種，他可能從小就沒有人會喜歡他，在學校其他同學會欺負他，找工作老闆不收他，這是外貌失壞。外貌的美醜只是由於一種業，但其結果，卻能導致很多其他的業支持他或阻礙他，所以外貌的成就或失壞，也會影響到其他果報的成熟。
第五、時成就：這裡的『時』，是指時代。時成就即生逢其時，時失壞即生不逢時。由於時成就，人們生活在和平年代，國家富強，社會繁榮，制度開明。生逢盛世，很多其他的善業都能獲得機會成熟，使人民吃得好、住得好、生活有保障、福利也好。
第六、時失壞：例如:中國人在一百年多前即被人家汙衊稱為『東亞病夫』，當時中華民族處於被歧視、被奴役的地位，我們的祖輩都過著貧困艱苦的日子。看看以前的老照片，我們的先輩都長得很消瘦，生活過得很不容易。又比如在1960~1970年代，大陸人都知道，即使你再有才華，再有能力，也沒有自由發揮的空間，你想發展，換來的只是被打倒。由於時失壞，人們生活在戰爭頻仍、硝煙彌漫的國家或地區，可能吃飯、睡覺都不安心，人身安全都沒有保障，更不用說其他的福報了。因此，時代的成就或失壞，也會直接影響到很多果報的成熟。
第七、努力成就：通過努力、勤奮、勤勉，可以創造許多助緣，讓善的支持業獲得機會成熟。有智慧的人懂得把握時機，在適當的時候精進努力，許多善業將會因為努力的助緣而成熟，帶來善的果報。通過努力改變現狀，實現自己的理想，叫做努力成就。這樣的例子，在我們身邊屢見不鮮。有些人小時候家境貧寒，但他們少年立志，奮發圖強，成年時就能告別饑貧，衣食無憂，甚至事業蒸蒸日上、飛黃騰達。
第八、努力失壞：如果不懂得珍惜機會，不去爭取、努力，即使有善的支持業，也會因為缺乏助緣而無法成熟。懶惰懈怠，不思進取，遊手好閒，坐失良機，叫做努力失壞。一個人雖然繼承萬貫家財，可是揮霍無度，又不思進取，他早晚都會坐吃山空、風光不再。
綜合上面所述，趣成就、外貌成就和時成就，有時很難依靠現況或個人的力量而改變，但是我們能夠把握的是努力成就。通過努力成就，不但能夠改善現狀，通常還能夠改變未來，實現自己的理想。
除了上述四種成就和失壞的因素之外，果報還可能受他人和外界的影響。正所謂『近朱者赤，近墨者黑』，造業容易受到他人和外界的影響，果報也有可能受到他人和外界的影響。受到他人支持、鼓勵或慫恿，而生起的善心和不善心，叫做有行心。一個人的果報，也可以受他人的恩惠或連累。和有大福報的人在一起，可以直接或間接地受到其福報的恩惠。
例如:佛陀在世時，沙利子尊者的小弟弟雷瓦德出家後，住在一座堅木林中過雨安居。雨安居結束後，佛陀和沙利子尊者等人前往看望他，途中需要走過三十由旬荒無人煙的曠野。為了順利到達目的地，佛陀特地叫福報第一的Sivali尊者一起前往。在旅途中行進時，諸天人想：「讓我們去禮敬Sivali長老吧！」於是，他們在每隔一由旬的地方變現了住所並在每天早上供養天粥等食物。Sivali尊者長老取了自己的那分後，將之供養給以佛陀為首的比庫僧團。就這樣，佛陀和比庫們在Sivali長老的福報支助之下，越過三十由旬的荒野。
另一個明顯的例子是，由於佛陀過去無量劫以來所積累的福德，現在任何人只要以佛陀的名義出家，即能獲得恭敬和供養。反之，和沒有福報的倒楣人在一起，也可能會直接或間接地受到連累。Losakatissa尊者就是一位很倒楣的人。他在過去咖沙巴佛陀的時代是一位比庫，出於妒嫉而把一位阿拉漢的缽食倒進火炭中。由於這種惡業，他死後投生到地獄許多萬年，然後又投生為鬼類和狗，每一世連一餐飽腹的食物，都不曾得到過。
到了我們佛陀的時代，他投生於高沙喇國的一個漁村裡。但自從他出生的那天開始，全村連一條小魚都捕不到，村民找到原因後把他一家人趕走。等到他剛學會走路時，他母親給他一個乞丐碗趕他走，他只能到處撿東西吃。在他長到七歲時，沙利子尊者出於悲憫而度他出家。雖然出家了，但仍然沒有吃過一餐像樣的飲食。只要舀一小匙的粥放進他的缽中，人們所看到的，就像是滿滿一缽的一樣，於是就不再供養了。後來，由於過去生的巴拉密，Losakatissa尊者證悟了阿拉漢果，但仍然沒有因此而變得幸運。
有一天，當他壽命將盡、快要般涅槃了，沙利子尊者知道後，想讓他吃一餐像樣的食物，於是帶他一起進入沙瓦提城托缽。可是，由於Losakatissa尊者隨行的緣故，竟然沒有一個人，向沙利子尊者招手致敬，也沒有人供養食物。沙利子尊者只能叫他先回去，等他托到食物後叫人再送過去，誰知受囑託的人，卻把食物吃光了。當沙利子尊者知道他還未進餐時，午時已經過了，於是在國王的住所，獲得一缽由酥油、蜜糖、糖和油製成的四甜品。為了預防食物再次消失，沙利子尊者親手拿著缽，叫Losakatissa尊者吃缽中的四甜品。至此，Losakatissa尊者尊者，才吃到一頓飽餐的食物，然後於當天，即證入般涅槃。摘自《阿毗達摩講要》
風吹來，草絮可以隨緣飄零；人有自己的意志，可以試圖努力去改變現況，未起身而行，談何隨緣？
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