生滅隨觀智
用這些方法觀照時，禪修者有可能證悟涅槃。如果還沒有證悟涅槃，可進一步修習生滅隨觀智(Udayabbayànupassanà ¤àõa)。
生滅隨觀智有兩種隨觀法：
1.以緣見生滅(paccayato udayabbayadassana)
2.以剎那見生滅(khaõato udayabbayadassana)
以緣見生滅，需要照見由於過去因生起，今生果報生起；過去因滅，今生果報也滅；過去因無常，今生果報也無常。例如：觀照由於過去的無明生起，今生的果報眼識生起；由於過去的無明滅，今生的眼識滅；過去的無明無常，今生的眼識無常；過去的無明是苦，今生的眼識是苦；過去的無明是無我，今生的眼識也是無我。
根據觀修緣起時辨識過去因和現在果之間的關係，觀照五蘊的生滅，並觀照它們的無常、苦、無我三相。
這種觀法是《經藏·小部·無礙解道》教導的方法，通過照見無明、愛、取、行、業有等過去因的生與滅，以及今生五蘊的生與滅，來觀照它們的無常、苦、無我三相。這種方法為“以緣見生滅”。
禪修者把觀智提升到照見一切行法都是當下剎那剎那生滅，它們的生起相為生，變易相為滅。或者觀照名色的生起相、生、起、新相為“生”，變易相、滅、壞為“滅”。名色法在生起之前，並沒有未生起的聚或集，在生起時並不從聚或集而來，滅時並沒有到哪個方向去，滅後也沒有在一處聚、集或貯藏某處。如此觀照一切色法、名法，從無而生，有已即滅。這種方法為“以剎那見生滅”。
修習以緣見生滅和以剎那見生滅所培養起來的觀智，稱為“生滅隨觀智”。
然而，即使是通過觀照“滅而即生，生而即滅”這些行相而證得的觀智，也屬於隨觀生滅的弱小觀智(taruõa vipassanà¤àõa)。而修到這個階段的禪修者，經典裡仍然稱他為“初修觀者”(àraddha-vipassako)。
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