關於這顆心――事實上，它沒有錯。它本質上是清淨的，原本就是平靜的，若不平靜，那是因爲它跟著情緒走。真心與這些無關，它只是自然的一面，因爲情緒欺騙，而變得平靜或擾動。未受過訓練的心是愚癡的，感官印象很容易讓它陷入快樂、痛苦、愉悅與憂傷。不過心的真實本質並沒有那些東西。歡喜或悲傷不是心，它只是欺騙我們的情緒，未經過訓練的心迷失後，就跟隨著情緒而忘了自己。於是，我們就以爲是自己在沮喪、自在或其他等等情緒。
但是，其實這顆心原本是不動與平靜的──真正的平靜！只要風靜止，葉子就會安然不動：風來了，葉子隨之舞動，它舞動是源自於風。心的舞動則是源自於感官印象，心跟隨著它們，否則就不會舞動。若完全覺知感官印象的真實本質，我們就能不爲所動了。
修行就只是要看見「本心」，我們必須訓練心去覺知那些感官印象，且不於其中迷失，讓它能平靜下來。我們艱苦修行的一切努力，都只是爲了這個單純的目標。
阿姜查平衡的教導方式
人們從許多來源聽到佛法，例如:不同的老師或比庫處。在一些例子中，「法」被以非常廣泛與模糊的字眼教導，以致於很難在日常生活中運用。在其他例子裡，它則以華麗的用詞或特殊的名相來教導，尤其是採用逐字解釋經典的方式時，更讓人難以理解。最後，有種教導則是以平衡的方式進行，既不會太模糊或深奧，也不會太空泛或太隱晦，最適合聽者理解與修行，符合每個人的利益。在此我想與大家分享一些我時常指導弟子的教法。
希望獲得佛法者必須以信仰或信心為基礎，我們必須瞭解佛法的意義如下：
佛陀①：「覺知者」②，心中有清淨、光明與安穩者。法③：清淨、光明與安穩的特徵，從戒、定、慧生起。因此，獲得佛法者是培養與增長心中的戒、定、慧者。
希望回家的人，不是那些只是坐著幻想旅行者，他們必須踏上旅程，朝著正確的方向一步步前進。若走錯路，就可能遇到沼澤或其他類似的障礙，或陷入險境而永遠到不了家。家，是個讓身心舒適的場所，那些真正到家者才能放鬆與舒服地睡覺。但旅行者若經過或繞過家門而不入，那麼在整段旅程中，他們將無法得到任何利益。
修行的成果完全取決於自己
同樣地，達到佛法的道路是每個人必須獨自去實踐的，沒有人能取代。我們必須走戒、定、慧的正道，直到獲得內心清淨、光明與安穩的喜悅，那是履行正道的成果。
但若人擁有的只是書本、聖典、教戒與經典的知識――那只是旅遊的地圖或計劃――就永遠無法覺悟心的清淨、光明與安穩，即使經過幾百世，他將只是徒勞無功，永遠無法得到修行的真實利益。老師只能指出正道的方向，我們是否行走正道而獲得修行的成果，則完全取決於自己。
在此有另一種觀察的角度。修行就如醫師開給病人的藥，包裝上有詳細的用藥說明。但若病人只是閱讀說明，即使讀上一百次，還是可能會死。他們無法從藥物得到任何利益，並可能在死前埋怨醫生差勁，是個騙子，那些藥物無法治癒他們，因此毫無價值。殊不知他們只是花時間檢視包裝與閱讀說明，並未遵從醫師指示服藥。
但若遵從醫師指示服藥就能康復，假使是重病，就必須服用較重的藥量，若病情輕，則只需服用少量的藥即可。服用重藥是因爲病重的關係，那是非常自然的，你們自己仔細思考後就會瞭解。
醫師開處方以減輕身體的疼痛，佛陀的教導則是心臟疾病的處方，讓心能恢復自然的健康狀態。因此，佛陀可說是開立心病處方的醫師。事實上，他是世上最偉大的醫師。
我們每個人毫無例外的都有心病。當你看見這些心病時，難道不會合理的想尋求「法」做爲依靠或藥方嗎？實踐佛法之道，不能以身體去完成，你必須用心去實踐。我們可以將解脫道的行者區分成三個層次：
第一層次，包括那些瞭解自己必須修行，並知道如何做的人。他們皈依佛、法、僧，決心依教法精進修行。這些人已放棄盲從的習俗與傳統，而能根據理智親自檢視世間的本質。這群人名爲「佛教行者」。
中間層次，包括那些已修行到對佛、法、僧深信不移的人，他們已覺悟一切因緣法的真實本質，逐步降低執取與貪著，不會緊抓事物不放，他們的心深悉佛法。根據不執著與智慧的程度，而分別稱爲「入流」④、「一來」⑤、「不來」⑥，或統稱爲「聖者」。
最高層次，是那些修行已引導到佛陀的身、口、意者。他們超越世間、解脫世間，解脫一切貪染與執著，而稱爲「阿拉漢」⑦或「跋格瓦」，是最高層次的聖者。
修行正念和正知將能生出善戒
戒，是對身業與語業的自制與紀律，正式的區分是在家戒與比庫、比庫尼戒。不過，一般而言，有個基本特性――動機。當我們正念或正知時，就有正確的動機，修行正念⑧與正知⑨將能生出善戒。
若我們穿上髒衣服，身體會變髒，心也會感到不舒服與沮喪，那是非常自然的。若保持身體潔淨，並穿上整潔的衣服，心就會變得輕快與喜悅。同樣地，當無法守護戒律時，我們的身行與言語就會腐化，而讓心痛苦、悲傷與沈重。我們將偏離正確的修行，無法洞見「法」的本質。善的身行與言語有賴於正確訓練的心，因為身體與語言都由心所控制。因此，我們必須持續調伏自己的心。
定的修習能讓心更堅固
以定⑩來訓練，能讓心更堅定、穩固，爲心帶來平靜。通常未經訓練的心是動盪不安的，難以控制與駕馭。這種心狂野的跟著感官起舞，就如水往低處流竄一樣。農業專家與工程師知道如何控制水，以供人類社會使用，他們築起水壩以攔截河流，建立水庫與渠道，只爲了輸送水讓人更方便使用。這些儲存起來的水，變成電力與燈光的來源――這是控制水流更進一步的利益，如此一來，不僅阻止它四處流竄、淹沒平地，還能發揮它的最大功效。
心常受到攔阻、控制與疏導的情況也是如此，將能帶來無邊的利益。佛陀說：「調伏之心，將帶給我們真正的快樂，因此好好訓練你的心，以得到它的最大利益。同樣地，環顧周圍的動物大象、馬、牛等，在使用他們之前，也必須先加以訓練，唯有如此，牠們的力量才能充份發揮，給我們所用。
調伏的心所帶來的福報，比未調伏來的多。佛陀與聖弟子們都和我們一樣――從未調伏的心開始，但後來都成爲我們尊敬的對象，我們從他們的教導中得到許多利益。仔細想想，整個世界已從這些調伏心且獲得解脫者的身上，得到多少利益。受到控制與調伏的心，將更能適當的在各行各業幫助我們。有紀律的心，會使我們的生活保持平衡，讓工作更順利，並培養與發展出理性的行爲模式。最後，我們的快樂也將隨之提升。
修行最有效方式是對呼吸保護正念
心的訓練可透過許多方式，使用許多不同的方法去做。每個人都可以修行的最有效方式是對呼吸保持正念，即培養入息與出息的正念。
在本寺，我們將注意力集中在鼻頭，並配合念Bud-dho⑾以培養入出息的覺知。若禪修者希望唸另一個字，或單純的專注於氣息的進出保持正念，那也很好，調整修法以適合自己。禪修的基本重點，是必須在當下注意或覺知呼吸，因此，在吸氣或吐氣時都要保持正念。修習行禪時，我們試著將注意力放在腳接觸地面的感受。
禪修要想有結果，就必須盡量經常練習。不要一天禪修一小段時間後，隔了一、兩個星期或甚至一個月才再修行一次，如此不會有甚麼效果。佛陀教導我們要經常練習，並且要精進的練習，盡可能持續訓練心。要有效的修行，應該尋找不受干擾的理想安靜處。適合的環境是花園、後院的樹陰下，或任何可以獨處的地方。若是比庫或比庫尼，應該找個茅屋或安靜的森林，或一個洞穴。山林，是最適合修行的埸所。
無論如何，不管身在何處，我們都必須努力維持入息與出息的正念。若注意力轉移，就把它再拉回到禪修的所緣上。試著放下其他一切想法與關心的事，不要想任何事――就只是觀察呼吸。念頭一生起就立即警覺，並努力回到禪修的所緣上，心將變得越來越平靜。當心達到平靜與專注後，就可以把它從禪修的所緣――呼吸中放開。
現在，開始檢視組成身心的五蘊⑿：色、受、想、行、識。觀察它們的生滅，你將清楚的瞭解它們都是無常的；無常讓它們成爲苦與可厭惡的；它們自行生滅，沒有一個主宰的「我」，只有根據因果而生的自然變動。世上的一切事物都具有無常、苦與無我的特徵。若你能如此看待一切存在的事物，對五蘊的貪染與執著就會逐漸減少，這是因爲你瞭解世間的實相。我們稱此爲慧的生起。
瞭解身心各種現象的實相就是慧
「慧」⒀是指瞭解身心各種現象的實相。當我們以調伏與專注的心觀察五蘊時，就會清楚的瞭解身與心都是無常、苦與無我的。以智慧瞭解這些因緣和合的事物，我們就不會貪取或執著。無論接收到甚麼都以正念接受，就不會樂不可支；當擁有的事物壞滅時，也不會傷心或痛苦，因爲我們清楚瞭解一切事物的無常本質。心已經調伏，遭遇任何疾病或苦難時，就能保持平常心，所以，最真實的依靠，就是這顆調伏的心。
這一切就被稱爲「慧」――明瞭事物生起時的真實真相。慧從正念與定生起，定則從戒的基礎生起，戒、定、慧三者彼此密切相關，無法斷然區分。修行時它如此運作：首先，以調伏的心注意呼吸，這是戒的生起；持續修習入出息念，直到心平靜下來，定就生起；接著，觀察呼吸的無常、苦與無我，如此就能不執著，這是慧的生起。因此，入出息念可說是發展戒、定、慧的因，三者輾轉相互支持。
當戒、定、慧同時開發時，如此的修行即稱爲「八正道」⒁，佛陀說這是唯一的離苦之道。八正道是最殊勝的，因爲若正確的修習，它直接通往涅盤、寂滅。
修行的果報將會生起
當我們依上述的解釋禪修，修行的果報將分三階段生起：
首先，對在「隨信行者」⒂而言，將會增加對佛、法、僧的信心。此信心會成爲他們內在真實的支撐，他們也將瞭解一切事物的因果法則：善有善報，惡有惡報。因此，這種人的快樂與安穩將大爲提升。
其次，達到入流聖果、一來聖果與不來聖果者，將增長對佛、法、僧的不壞淨信⒃，他們是喜悅與趨入涅盤的。
第三，阿拉漢或跋格瓦，已完全離苦得樂。他們是覺者，已出離三界，究竟圓滿解脫道。
我們都有幸生而爲人，聽聞佛法，這是難得、難遇的機會。因此，切莫輕忽、放逸。趕緊持戒行善，遵從初、中、高級的修行正道，不要蹉跎光陰，甚至就在今天嘗試證入佛法的真諦。讓我以一個寮國語的俗諺作爲結語：
歡樂已逝，黑夜將至。此時飲泣，駐足觀望，不久後，結束旅程，將已太遲。
[註釋]
- 佛(Buddha,Buddho)：意思翻譯爲「覺者」，即覺醒的人，已達到覺悟狀態者。歷史上的佛陀是悉達多·果德瑪(Siddhatta Gotama)。
- 這是阿姜查常用的關鍵字，英文翻譯本常將它翻譯爲「the knowing」或「the one whoknows」，中文可對照爲「覺知者」或「覺性」。意思指在無明或煩惱的影響下，它錯誤的覺知；但是，透過八正道的修行，它就是覺者(佛陀)的覺悟。
- 法(Dhamma)：事物的實相：佛陀的教導，內容爲揭示實相，以及闡述讓人證入它的方法。
- 入流：是指斷除有身見、疑、戒禁取三種煩惱，而進入聖者之流者，是聖者的最初階段者。成爲此聖者之後，就永遠不再墜入地獄、餓鬼、畜生，至多生於慾界七次，其後必定得正覺而般涅盤。
- 一來：於入流聖者之後，部份的斷除慾界貪、瞋、癡煩惱，再生到慾界一次，之後即成為不來聖者或阿拉漢聖者。
- 不來：於一來聖者之後，再斷除嗔恚、慾貪二種煩惱，至此階段完全斷除慾界的煩惱，不再生於慾界，必定生於色界或無色界，在此獲得最高證悟，或從慾界命終時，直接證得阿拉漢果。
- 阿拉漢：聖者的最高果位，於不來聖者斷除慾界煩惱後，阿拉漢再斷除色貪、無色貪、慢、掉舉、無明等五種色界與無色界的煩惱，獲得最終解脫，而成爲堪受世間大供養的聖者。
- 正念(sati)：「念」是將心穩定地繫在所緣上，清楚、專注的覺知實際發生於身上、身內的事，不忘卻也不讓它消失。正念是八正道的第七支，有正念才能產生正定：它也是七覺支的第一支，爲培育其他六支的基礎：也是五根、五力之一，有督導其他四根、四力平衡發展的作用。
- 正知(sampajanna)：即指清楚覺知，通常與正念同時生起。正知共有四種：(一)有益正知：瞭知行動是否有益的智慧：(二)適宜正知：瞭知行動是否適宜的智慧；(三)行處正知：瞭知心是否不斷地專注於修止、觀業處的智慧；(四)不癡正知：如實瞭知身心無常、苦、無我本質的智慧。
- 定(samadhi)：音譯爲「三摩地」、「三昧」，意思翻譯爲「正定」、「等持」。即心完全專一的狀態，將心和心所平等、平正地保持在同一個所緣上，而不散亂、不雜亂。
⑾Bud-dho是用來方便持念的咒語，是由Buddha(佛陀)轉化而來，在泰國一般被拿來作爲禪修的所緣。
⑿五蘊(khandha)：「蘊」意指「積集」，五蘊即指構成人身、心的五種要素：(一)色蘊：色即物質，包括四大種及其所造色。(二)受蘊：受即感受，包括眼觸等所生的苦、樂、捨等感受。(三)想蘊：想即思想與概念，是透過眼觸等對周圍世界的辨識，包括記憶、想像等。(四)行蘊：行即意志的活動(心所法)，包括一切善、惡的意志活動。(五)識蘊：識即認爲判斷的作用，由六識辨別六根所對的境界。以上色蘊屬於色法，受、想、行、識蘊則屬於心法。
⒀慧(Panna)：指對實相的瞭解與洞見。
⒁「八正道」又稱爲「八支聖道」，是成就聖果的正道，也是能入於涅盤的唯一法門，有八種不可缺少的要素：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中正語、正業、正命屬於戒學；正精進、正念、正定屬於定學；正見、正思惟屬於慧學。
⒂「隨信行者」是以信仰為主而獲得初步證悟者，它相對於依理論而得初步證悟的「隨法行者」，兩者皆是從凡夫到聖人的最初證悟――入流果。隨信行者所得的證悟稱爲「不壞淨」，得此淨信者，絕對不會從佛教信仰退轉而改信其他宗教。
⒃「不壞淨」是絕對而確實的金剛不壞的淨信，共有四項：對佛、法、僧三寶絕對皈依的信，以及對聖戒的絕對遵守，稱爲「四壞淨」。
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