南傳上座部佛教

修行並不容易，還有許多是我們所不知道的，例如:「安住於身，循身觀察」①或「安住於心，隨觀心識」②。若我們還沒修行這些，可能會感到不解，戒律就是如此。

過去我曾是老師③，但只是個「小老師」，而非「大」的。爲何說是「小老師」呢？我還沒修行，雖然教導戒律卻不曾實踐它，這種人我稱之爲「小老師」――較差的老師。說「較差的老師」是因爲我在修行上是有所不足的，絕大多數的修行並不及格，猶如完全未曾學過戒律一樣。

要完全知道戒律是不可能的

不過，事實上，要完全知道戒律是不可能的。因爲有些事無論我們知道與否都是違反，這是很棘手的。人們強調，若我們尚未瞭解任何特別的訓練規則或教導，就必須熱忱與恭敬的學習它，若不瞭解就應該努力學習，若不努力本身就是一種違反。

例如:在可能有疑惑的情況下，假設有位女子，你在不知道她是女或男時觸碰她，你並不確定此人的性別仍向前觸碰，這也是錯的。④我曾質疑爲何這是錯的，但當想到修行時，我瞭解禪修者必須有正念且要慎重，無論談話、接觸或取物，都必須先考慮清楚。這個案例錯在於沒有正念，或缺少正念，或在當下有欠缺考慮。

又例如才上午十一點，但天色昏暗看不見太陽，我們又沒有時鐘。假設我們猜想可能已經下午，且真的覺得應該是下午，就在此時進食。當開始進食時，烏雲散去，根據太陽的位置，才瞭解到剛過十一點，這仍是犯戒⑤。我曾懷疑：「咦？還沒過中午，爲何是犯戒？」

在疑惑下行動就是犯戒

此處發生的犯戒，是因爲疏忽、粗心大意、缺少清楚的考慮與防護。若有疑惑，卻在疑惑時行事，即是「惡做」⑥，違反只是因爲在有疑惑時行動。我們以爲那時是下午，但事實不然，進食本身沒有錯，是因爲我們大意而犯戒。若當時確實是下午，卻以爲它不是，那是更嚴重的巴吉帝亞pàcittiya罪。

若在有疑惑的情況下行動，無論行動是對或錯，都是犯戒。若行動本身是對的，則它是較輕的罪；若是錯的，則是較嚴重的罪。戒律可能如此令人迷惑！

有次我去見阿姜曼⑦，當時我才剛開始修行，曾讀過《古學處》⑧，並有深入的瞭解。接著繼續讀《清淨之道》⑨，其中包括<戒廣說Silanidesa >，<定廣說Samadhinidesa >與<慧廣說Pannaidesa>。我的腦袋脹得像快爆炸一樣！

讀完那本書後，覺得它超出人類的修行能力之外。但接著我反省佛陀不會教導不可能修行的東西，他既不會教也不會說。因爲那些事對自己與別人都無益處。<戒廣說>已太繁雜，<定廣說>更是如此，<慧廣說>則有過之而無不及！我坐下心想：「算了！我無法再往前進，前面已經無路了。」那種感覺就好像已到了窮途末路的地步。

死背所有的戒律是不可能的

在這階段，我努力想突破修行的困境，我被困住了。此時恰好有個機會去見阿姜曼，我問他：「尊貴的阿姜⑩，我應該怎麼做？我正要開始修行，卻不知正確的道路。我有許多疑惑，修行時完全找不到依據。」

他問我：「問題是甚麼？」

「在修行過程中，我挑選《清淨之道》來研讀，但它似乎不可能付諸修行。<戒廣說>、<定廣說>與<慧廣說>的內容似乎完全不切實際，我不認爲這世上有人能實踐它，它太過繁雜。要記住每條規則是不可能的，它超出我的能力之外。」

他對我說：沒錯！那裡面有很多東西，但實際上只有一點點。若我們要考慮到<戒廣說>裡的每條規定，那真的是很困難。但事實上，<戒廣說>是從人心發展出來的。若訓練心讓它有慚與愧，我們就能有所防護，言行也含更加謹慎。

這將能讓人少慾知足，因爲我們不可能顧太多事。一旦如此，我們的正念就會增強，隨時都能保持正念。無論身在何處，我們都要努力維持完全的正念，謹慎的態度將會被培養出來。每次你對某事感到疑惑時，不要說它或反應它，若有任何事不瞭解，就去請問老師。嘗試遵守每條戒確實很煩人，但應該檢討是否準備接受自己的過失，我們接受它們嗎？

這個教導非常重要。知道每條戒不是那麼重要，但我們應該知道如何訓練自己的心。

你讀過的所有東西都是從心生起，若心還沒具有敏銳與清澈，就一直都會有疑惑。你應該嘗試把佛陀的教誨引入內心，讓心安定下來。無論出現甚麼疑惑，只要放下它。若你不確定真的知道，就不要說它或做它。例如:你懷疑：「這是對或錯？」你無法真的確定就別說、別做它，不要拋棄你防護的心。

當坐著聆聽時，我深思這個教導，符合佛陀所說衡量教導是否真實的八種方法：任何談到少惱、出苦、離慾、少量知足、不慕名位、無渴愛和遠離、勤奮精進，以及維持自在的教導，都是佛陀教法――真實的法與律(Dhamma、Vinaya)的特徵，任何抵觸這些條件的則不是。

若真心誠意，就會有慚愧，會知道何時心中有疑惑，我們將不會做它或說它。<戒廣說>只是文字，例如:慚愧在書中是一回事，但在我們心中則是另一回事。

跟隨阿姜曼學習戒律，我學到很多東西。當坐著聆聽時，瞭解也隨之生起。

只藉由聽聞無法真的瞭解戒律

因此，關於戒律，我學了很多。在雨安居時，我有時會從晚上六點一直讀到隔日淩晨。我充份瞭解它，將所有《古學處》中涵蓋的「犯戒」⑾因素都寫在筆記本上，放在袋子裡。我真的在這上面下了很多功夫，但到後來我慢慢放下。它太多了，我不知何者爲本或何者爲末，而全盤接受。當瞭解得更完全時，我放開它，因爲它太沈重了。我只將注意力放在心上，慢慢拋開書本。

不過，當我教導此地的比庫時，仍然以《古學處》爲標準。多年來在巴蓬寺，我親自對大眾宣讀它。在那些日子裡，我會登上法座，一直持續到晚上至少十一點或午夜，有時甚至到淩晨一、兩點。我們有與趣並修持它，聽過誦戒後，會去深思所聽聞的內容。你無法只藉由聽聞，就真的瞭解戒律，聽過後必須檢視它並進一步地探究。

雖然我研讀這些東西許多年，但知識仍不完整，因書本中有許多地方意義並不明確。從讀這些書以來，至今過了這麼久的時間，我對各種戒律的記憶也已有些遺忘，但我心中並無欠缺或疑惑，只有瞭解。我拋開書本，專注於開發內心。心，對戒律具有評斷，無論在公開或私下的場合，它都不會做錯誤的事。我不殺生，即使是小生命，例如:有人要求我以手故意壓死一隻螞蟻或白蟻，我辦不到，即使給我一大筆錢也一樣。雖然是只螞蟻或白蟻，對我而言，她的生命比一大筆錢更有價值。

動機是戒的根本

不過，我還是有可能造成昆蟲死亡，例如:當有東西在我腿上爬，而我將牠撥開時也許牠就死了。當我審視內心時並無犯罪感、猶豫或疑惑。爲甚麼？因爲我並無殺害的動機。

「動機是戒的根本」，過去在我真正瞭解之前，確實爲這一類事情深受困擾。我會認爲犯戒，「犯甚麼戒？沒有動機啊！」、「確實沒有動機，但你還是不夠小心！」我會如此的反覆憂愁與焦慮。

因此，戒律是可能干擾修行者的東西。但它也有其價值，如同老師們所說：「對於不知道的戒都應該學習，若不知就應去問那些知道的人。」他們確實強調這點。

不知戒條就難免違反

現在若不知道戒條，就無法覺知有所違反。例如:華富裡省(Lop Buri)寇翁高寺(Wat Kow Wong Got)有位長老比庫阿姜保(Ajahn Pow)，有天一群女眾前來問阿姜保時，他的一位「馬哈」⑿弟子坐在身旁，「隆波！我們想邀請你一起去旅行，你會去嗎？」隆波並未回答。身旁的「馬哈」弟子以爲阿姜保沒有聽見，因此他說：「隆波，隆波！你聽到了嗎？這些女眾邀你去旅行。」他說：「我聽到了。」女人再問一次：「隆波！你會去嗎？」

他只是坐著默不作聲，因此邀請的事也就不了了之。她們離開後，「馬哈」說：「隆波，你爲甚麼不回答她們？」

他說：「哦！馬哈，你不知道這條戒嗎？剛才在這裡的全都是女眾，若女眾邀請你和她們去旅行，你不應該答應。若她們自行安排，那就沒問題。如此一來，若我想去就可以去，因爲我並未參與安排。」

「馬哈」坐在那裡心想：「啊！我真是出醜了。」

戒律裡有規定，安排計畫，然後和女眾一起出遊，即使是團體而非一對一，也是違反巴吉帝亞罪。⒀

再舉另一個例子。在家人會把錢放在盤子裡供養阿姜保，他則會拿出「接受布」⒁，從一端捏住。但當他們將盤子放在布上時，他會將手抽回，留下擺在上面的錢。他知道錢在那裡，但對它不感興趣，只是起身走開。

這麼做是因爲戒律規定，若人不同意(不慾求)金錢，就無須禁止在家人供養；若對它有慾望就必須說：「居士！比庫不允許接受這個。」他必須告訴他們這一點。若你對某樣東西有慾望，就必須禁止人們供養不被允許的東西，不然只需要把它留在那裡然後離開。

雖然阿姜保與弟子們共住多年，還是有些弟子不瞭解他的修行，這是很可惜的事。就我自己而言，我深入觀察與思惟許多阿姜保細微的修行觀點。

對戒律有所疑惑當下修行

戒律甚至可能造成比庫還俗，當他們研讀它時，各式各樣的疑惑都會生起。他們回頭檢視過去：「我的受戒儀式是適當的嗎？⒂我的戒師清淨嗎？我受戒時坐著的比庫們，沒有人知道任何有關戒律的事，他們坐的距離適當嗎？唱誦正確嗎？」這些疑惑不斷淨現，「我的受戒堂是適當的嗎？它那麼小……」他們懷疑每件事，因此陷入人間地獄中。

因此，在知道如何奠定心的基礎之前，它可能真的很難。你必須非常冷靜，不能貿然行事，但只是冷靜而不深入觀察，同樣不對。我曾困惑到想還俗，因看見自己與一些老師修行上的許多過失，那些疑惑使我心緒焦躁慌亂，無法入睡。

我越疑惑就越禪修，越精進修行。一有疑惑當下立即修行，當智慧生起時，事情就開始改變。很難描述所發生的改變，心持續改變直到不再疑惑爲止。我不知道它如何改變，若我試著告訴別人，他們可能也不會瞭解。

因此，我深思「智者自知」⒃的教導，覺悟必須透過直接體驗才會生起，研讀法與律當然是正確的，但若只是研讀則仍不足。在我開始修行前，對細微的罪並不感興趣，但修行之後，即使惡做罪也和巴拉基咖罪同樣重要。先前看待惡做罪似乎沒甚麼，只是雞毛蒜皮的小事，到晚上就可懺悔罪過而清淨，然後可能再次違反。

不過，這種懺悔是不清淨的，因爲你不會停止，你並未下定決心去改變，沒有防護，未認知實相也沒有放下，只是一犯再犯。

若心毫無疑惑違反當下就解除

就勝義諦而言，事實上無須通過懺悔罪過的例行程序。若瞭解心是清淨的並毫無疑惑，那些違反當下就解除了。我們尚未清淨，是因爲還有疑惑，還在搖擺不定。我們並非真的清淨因此無法放下，關鍵是未看見自己。戒律猶如保護我們免於犯錯的圍牆，因此必須謹慎對應。

若你尚未親自瞭解戒律的真實價值，對你來說它是困難的。在我到巴蓬寺之前的許多年就決定放棄金錢，大部份的雨安居期間，我都在思考這件事。最後，我抓起錢包走向當時共住的一位「馬哈」比庫，將它放在他面前。

「馬哈！請收下這筆錢。從今日起，只要我是比庫，就不會接受或手持金錢，你可以當我的見證人。」

「收起來，朋友！學習過程中你可能會需要它。」他無意收下這筆錢，覺得很尷尬。

「你爲何要捨棄這些錢呢？」他問說。

「你不用擔心我，我已下定決心，昨晚就決定好了。」

瞭解害處捨棄就不難

從他拿錢那天起，我們之間就好像有了隔閡，無法再相互瞭解。至今他仍是我的見證者，從那天起我就不曾使用錢或從事任何買賣。我對用錢的各方面都非常自制，雖然未做錯任何事，也經常小心翼翼以免犯錯。

我內心保持禪修，無須錢財，我視它如毒藥。無論你把毒藥拿給人、狗或任何動物，無可避免地都會導致死亡或痛苦。若清楚瞭解這點，就會經常提防不要誤拿「毒藥」。當清楚瞭解其中的害處時，要捨棄它就不會太困難。

若我對別人供養的食物有疑惑就不會接受，無論它有多美味或精緻都不會吃。舉個簡單的例子，如生的醃漬魚。假設你住在森林裡，外出托缽只收到裹在葉子裡的米飯和一些醃漬魚。當你回到住處，打開小包發現那是生的醃漬魚――二話不說，扔掉！⒄吃白飯總比犯戒好。必須要能如此做，才能說你真的瞭解，然後戒律就會變得很簡單。

若其他比庫想要給我生活必須品，例如:缽、剃刀或任何東西，除非我知道捐贈者是受持同等戒律標準的同修，否則我不會接受。爲甚麼？你如何能相信那些不持戒的人？他們甚麼事都做得出來。不持戒的比庫不瞭解戒律的真實價值，那些東西很可能是以不正常的方式所獲得。我就是那麼謹慎。

結果一些同修比庫常會以異樣的眼光看我。「他不合群，他不好相處。」但我不爲所動。「嗯！到死時我們就能相互交融了。「我心想：「屆時，我們都是黃土一塊。」我自制的生活，沉默寡言，對別人的批評不爲所動。爲甚麼？因爲即使解釋他們也不會瞭解，他們根本不懂修行。

就如以前當我受邀參與葬禮時，有人會說：「別聽他的！只要把錢放進他的袋子裡，別讓他知道就好了。」⒅我會說：「喂！你們認爲我是死了或怎樣了？你知道只是因爲有人稱酒精爲香水，並不會讓它變成香水，但你們想要喝酒時就稱它爲香水，那麼就去喝吧！你們一定是瘋了！」

保持離慾心正確的瞭解戒律

這麼一來，戒律就可能會變得很困難。你必須少慾知足並保持離慾心，你必須正確的瞭解。有次當我行經沙拉武裡省(Sara Buri)時，我的團體前往某個村莊寺院暫住，該寺住持的戒臘和我一樣。清晨，我們都會一起托缽，然後回到寺院放下缽。不久，在家人將幾盤食物放進聚會堂，然後比庫們會去拿起來打開，排成一列，作爲正式供養。一個比庫會將手指放在這一列末端的盤子上，一位在家人則將手放在另一端的盤子上，然後比庫們就拿過來分配著吃。

當時大約有五名比庫和我一起行腳，但沒有人去碰食物。我們托缽得到的只有白米飯，因此雖和他們坐在一起，我們只吃白飯沒人敢吃盤裡的食物。

這種情況持續了好幾天，我開始感覺到住持對我們的行爲感到不安。可能有僧眾前去對他說：「那些來訪的比庫不吃任何食物，我不知道他們是怎麼了。」

我必須再多待幾天，因此前去向住持解釋。

我說：「法師！我可以打擾您一會兒嗎？我恐怕你和其他僧眾對我們不吃在家人供養的盤中食物感到疑惑。我想對您澄清它真的沒甚麼。法師！那只是因爲我所學的接受供養的修行方式就是如此，在家人放下食物，然後比庫們前去打開餐盤、做好分配並將之視爲正式的供養，這是錯誤的，是犯惡做罪。具體來銳，若比庫手持或接觸尚未正式供養到手裡的食物，這樣會玷污食物，凡吃那食物的比庫依律都是犯戒。」

「只是因爲這樣，法師！我並非要批評任何人或要迫使你和其他比庫改變規定，完全不是。我只是想讓您知道我良善的動機，因爲我可能要在此地多待幾天。」

他雙手合十說：「薩度⒆！薩度！在沙拉武裡我還沒看過一個持細微戒的比庫，現在已找不到這種人了。若還有一定是住在沙拉武裡之外。容我讚歎你們吧！我絲毫不會反對，那非常好。」

研讀戒律直到真心瞭解

隔天早晨當我們托缽回來時，沒有一個比庫走近餐盤。在家眾自己把食物分配好並供養給他們，因爲擔心比庫們不吃。從那天起，比庫與沙馬內拉們似乎都顯得很緊張，我試著解釋一些事情好讓他們放鬆心情。我認爲他們害怕我們，他們只是走進自己的房間並安靜的把自己關起來。

有兩、三天我試著讓他們放輕鬆，因爲他們是如此地慚愧。我真的沒有任何對立的想法，也沒有嫌棄食物不夠或挑三撿四的意思。我以前曾禁食，有時甚至長達七、八天，這裡有白米飯，我知道自己不會餓死。我從修行、研讀與如法修行中獲得力量。

我以佛陀爲典範，無論到哪裡，不管別人怎麼做都不讓自己倦入是非。只是完全投身於修行中――我在乎自己和修行。

那些不持戒、修定的人，無法和修行的人共住，他們必然是各走各的路。以前我並不瞭解這點。身爲老師，我教導別人，自己卻沒有修行，這實在很糟糕。當我深入觀察它時，我的修行與知識有如天壤之別。

因此，我對想建立森林禪修中心的比庫們說：「別做！」若你還未真正瞭解，就別費心去教導別人，你只會搞得一團糟而已。有些比庫以爲只要住進森林裡就能獲得平靜，但他們仍不瞭解修行的本質。他們去割草⒇，甚麼事都自己來，那不會帶來進步。無論森林有多平靜，若你做錯的話就不可能進步。

他們看見森林比庫住在森林裡就模仿他們住於森林，不過那是不同的，袈裟、飲食習慣不同，每件事都不一樣。他們沒有自我訓練，沒有修行，若只是依樣而住，就有如炫耀或宣傳的場景，只是場賣膏藥的表演罷了，無法再更進一步。那些只有少許修行就去教導別人者，都還不成熟，並非真的瞭解。不久之後，一旦他們放棄一切就垮了。

因此，我們必須研讀。仔細看《新論》(21)說些甚麼？研讀它、背誦它，直到瞭解爲止。隨時詢問老師更微細的觀點，他會加以解釋，如此研讀直到真正瞭解戒律爲止。

[注釋]

① 「安住於身，循身觀察」意思指將心專注於身體之中，很清楚的依序隨順觀察身體是由地、水、火、風所組成，而知「身」是集合體，是生滅變化、不淨的，去除執著身體爲「我」的顛倒。參考《長部》第22經大念處經》。

② 「安住於心，隨觀心識」意思指安住於心而觀察心，觀察心中不斷生起的心的情況，清楚覺知心純粹只是識知目標的過程，是無常的，而去除執著心「我」的顛倒。參考《長部》第22經大念處經》。

③ 此處指的是早年出家的阿姜.查，在他認真禪修之前。

④ 與女人身體相觸，是犯比庫戒中的十三條桑喀地謝沙戒(sanghadisesa)的第二條――「故意與女子身體相觸」。犯此戒者，由最初的舉罪到最後的出罪，都必須由二十位僧眾決定，而可「殘留」在僧團中。

⑤ 過了中午以後進食，是犯比庫戒中九十二條巴吉帝亞戒(pacitiya)，的第三十七條——「過午食」。比庫允許進食的時間是黎明時分至中午，若不在這段時間進食，即是，非食時」，犯此戒者，必須向一位比庫，或別眾(二至三位比庫)，或僧團(四位以上比庫)表白並懺悔。

⑥ 惡做(dukkata)音譯爲「突吉羅」，是戒律中最輕等級的違反，戒條數量很多。巴拉基咖(parajika)或翻譯爲「斷頭 罪」、「驅擯罪」，比庫有四條，是比庫的根本重罪，犯者立刻逐出僧團。

⑦ 阿姜曼(Ajahn Mun，1871〜1949)：二十世紀泰國、寮國地區最具影響力的禪師，其持戒精嚴、堅持苦行的修道生活，影響了當代許多著名的苦行僧，阿姜.查就是其中之一。

⑧ 《古學處註釋Pubbasikkha Vannana》(英文翻譯本翻譯爲《基礎訓練The Elementary Training》）：和「法與律Dhamma、vinaya」有關，以巴利註釋本爲依據的泰國文註釋本，尤其是針對佛音論師在《清淨之道》中，有關「正法律」的詳盡註釋書。

⑨ 《清淨之論Visuddhimagga》，爲佛音尊者(Buddhaghosa)於五世紀在斯里蘭卡所著。本書是南傳上座部佛教的修行道論，全書分爲二十三品，依戒、定、慧三大主題次序論述，是瞭解南傳佛教思想與修行體系最重要的論書之一。

⑩ 阿姜(Ajahn)是泰國人對住持或老師的稱呼。巴利語爲Acarya，音譯作，「阿闍黎」，即指老師。

⑾「犯戒」(apatti)，翻譯爲「罪」、「罪過」，是佛教比庫各種犯戒的總稱。

⑿泰國國家僧伽考試以九級巴利語考試作爲標準，第九級爲最高級。通過第四級或更高級巴利文考試的比庫，即賦予「馬哈(maha)(大師)」的頭銜。

⒀這是犯了巴吉帝亞戒的第六十七條「與女人約定同行」。

⒁「接受布」是泰國比庫從女眾手中接受東西時所使用的布，他們不直接從女眾手中接受物品。阿姜保從接受布上抬起手，表示他實際上並未接受金錢。

⒂對於受戒的程序，有非常精確與詳盡的規定，若未遵守可能導致受戒無效。

⒃「智者自知Paccattam veditabbo vinnuhi」：是佛法的特質之一，經上列舉佛法的特質：「法是跋格瓦善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者自知。」「智者自知」意思指智者當各各自知：「我修道，我證果，我證滅。」出世間法當於智者自己的心中，由實證而得見。

⒄戒律禁止比庫吃生的肉或魚。

⒅雖然比庫接受金錢是犯戒，但許多比庫仍如此做。有些人只是表面上不接受，最後還是會接受。這可能是此例中的在家人看待阿姜.查拒絕接受金錢時的態度，他們可能心想阿姜.查會接受金錢，只要不是公然拿給他，於是想把錢偷偷塞進他的袋子裡。

⒆薩度(sadhu)：是傳統巴利文，表示收到祝福或教法，或顯示感謝或贊同之意等。

⒇比庫割草犯巴吉帝亞。

(21)《新論Navakovada》：一本關於基礎法與律的簡介。