南傳上座部佛教

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

禮敬跋格瓦、阿拉漢、正自覺者！

 

上篇  上座部佛教概況 

一、甚麼是上座部佛教 

上座部佛教，巴利語Theravàda。thera,意思爲長老、上座；vàda,意思爲說、論、學說、學派、宗派、部派。

 上座部佛教又稱作南傳佛教、巴利語系佛教。

1、此系列的佛教傳承了佛教裡「上座部佛教」的系統，遵照佛陀以及聽聞聖弟子們的言教和行持過修行生活，所以稱作「上座部佛教」。

 

2、上座部佛教是由印度本土向南方傳到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、中國雲南省等等國家而形成的佛教體系，在地理位置上處於印度的南方，所以稱作「南傳佛教」。

 

3、南傳佛教所傳誦的律藏、經藏經典使用的語言屬於巴利語，所以也稱作「巴利語系佛教」、「巴利佛教」。

 

 巴利語(pàëi-bhàsà)是由佛陀在世的時候印度中部的馬嘎塔國（Magadha摩揭陀國）一帶使用的方言變化而來，它屬於與古代印度正統的雅語──梵語(Sanskrit)相對的民眾方言――布拉格利語(Pràkrit)的一種。

[1]南傳上座部佛教認爲巴利語是佛陀當年講經說法的時候所使用的馬嘎塔口語，所以又稱作「馬嘎底語」(Màgadhika, Màgadhã摩揭陀語)。

 「巴利」(pàëi)一詞乃是專指聖典、佛語、律藏、經藏，以區別於作爲解釋聖典的文獻──義註(aññhakathà)和複註(ñãkà)。

 也因爲如此，記錄聖典、佛陀語的專用語「馬嘎底語」到後來也就逐漸成了「聖典語」、「佛經語」的代名詞。[2]

 南傳上座部屬於佛教裡的「保守派」，甚至就連用來記錄經藏的語言都不敢隨意改變。

 巴利語在古代印度只是一種口頭語言並沒有自己獨立的文字。

 

當使用巴利語傳誦的律藏、經藏聖典傳入斯里蘭卡之後，當時的比庫[3]們以極尊重的態度把它們念誦又記憶起來，就形成了上座部佛教傳誦的巴利語律藏、經藏聖典。

 

西元前一世紀開始，斯里蘭卡長老比庫們又用新哈勒（Sinhalese僧伽羅）字母來拼寫巴利語並刻寫在棕櫚[4]葉 (tàla patta)上，一直保存到今天。

 

 當巴利語聖典傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等等國家的時候，這種傳統保持不變，也相應的出現了以緬甸文、泰國文、柬埔寨文、寮文等等字母音翻譯的巴利語律藏、經藏聖典。

 所以，現在上座部佛教的弟子在讀誦經藏的時候，都採用巴利語。

 一位上座部佛教比庫除了要懂得母國的語言以外，還必須學習巴利語。

 假如現在尚存一種巴利文字母的話，這一些不同文字版本的經典都可以還原爲巴利語原始經典。

然而，從印度傳到中亞、中國、西藏等等國家的經典就不一樣，它們都被翻譯成了當地國家的語言與文字。

 傳統上，南傳上座部佛教主要盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等等東南亞國家以及中國雲南省靠近泰緬邊境的傣族、布朗族、崩龍族一帶的地區；從十九世紀末開始，上座部佛教也傳播到歐洲、美國、澳洲等等國家並有持續發展的趨勢。

 

二、上座部佛教的來源 

佛陀在世的時候，並沒有所謂的上座部、大眾部等等部派，更沒有所謂的「北傳佛教」、「南傳佛教」等等的分別。

 當時的僧團在教導上、戒律上都是同一個導師佛陀的教學、和合無爭的，猶如水乳交融並沒有出現多少分歧。

 佛陀在《經藏 長部 第16經 大涅槃經》裡曾經教導說，如果諸比庫執行七種法，能夠使僧團興盛而不會衰退。

 此七種法裡的第三條是：ßYàvakãva¤ca bhikkhave,bhikkhå apa¤¤attaü na pa¤¤apessanti,pa¤¤attaü na samucchindissanti, yathà- pa¤¤attesu sikkhàpadesu samàdàya vattissanti, vuddiyeva, bhikkhave, bhikkhånaü pàñikaïkhà, no parihàni.û「諸比庫，只要比庫眾對還沒制定將不再制定，已經制定的將不廢止，只按照已經制定的學處受持、執行。諸比庫，如此可以期待比庫眾增長而不衰退。」

 

第一次巴利律藏、經藏結集 

在佛陀涅槃之後的三個月，那一年的雨安居，印度Magadha馬嘎塔國的國王未生怨國王 Ajatashatru 舉辦了聚會，地點是在Rajagaha王舍城的Cave of the Seven Leaves七葉窟。 

馬哈咖沙巴Mahàkassapa長老比庫在王舍城主持了有500位阿拉漢參加的第一次集結，與會大眾比庫一起念誦和核定佛陀在一生45年裡所教導的律藏、經藏。

 他們完成了重復誦出之後，阿拉漢們就開始檢查字義是不是有錯誤，然之後再一起重述並檢查每一個字和每一個段落。

 每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著並將每個字記入腦海裡。

 只有當一段話被所有的阿拉漢檢查和驗證之後，才會被大會採納。

 這還包括了每段話佛陀是在哪裡、甚麼的時候候、甚麼情況、和對誰說的等等。

 在集結了經藏、律藏之後，阿難尊者提到佛陀在涅槃前曾經說過：âkaïkhamàno, nanda, saïgho mamaccayena khuddànu- khuddakàni sikkhàpadàni samåhanatu.阿難，如果僧團願意，當我入滅之後，可以捨棄細微又細微的學處。[5]

 由於當時阿難尊者並沒有及的時候請示佛陀甚麼是「細微又細微的學處」，於是與會比庫們就此發表了不同的看法。

 於是，馬哈咖沙巴尊者在僧團裡做甘馬[6]，重申了佛陀涅槃前的教導：Apa¤¤attaü nappa¤¤apeti, pa¤¤attaü na samucchindati, yathàpa¤¤attesu sikkhàpadesu samàdàya vattati.「還沒制定不應該再制定，已經制定的不應該廢止，只按照已經制定的學處受持、執行。」(Cv.442; 2.288)

此項的決議獲得全體與會比庫的一致通過。

由於當時的與會比庫都是曾經親聽聞佛陀教導、德高望重、諸漏已盡、所做已做、俱足六種神通、四無礙解智慧的阿拉漢長老比庫，因此，這種代表佛陀本意的長老們(thera)的觀點與主張(vàda)就稱作「上座部Theravàda」，即指的是長老比庫們的觀點。

同時，這一項決議的精神也就在以上座比庫爲核心的原始僧團中保持下來。

 

 佛教在日後漫長的流傳發展過程裡，不斷分出許多部派和學說，但是，作爲佛教保守聖者的傳統、以維持佛陀的教導的純潔爲己任的「上座部」，從始至今日都堅持一項恒久不變的原則就是：

 1.凡是佛陀還沒制定的不應該該再制定；

 2.凡是佛陀已經制定的不應該該廢止；

 3.佛陀如何制定，就應該如何受持、執行。

 這是佛陀的教導，也是上座比庫們的觀點！[7]

 

第二次巴利律藏、經藏集結

佛陀涅槃一百年左右，東方韋沙離城[8]的瓦基子Vajjiputtaka比庫開始違反戒律，擅自向居士乞討錢，西方長老比庫亞沙·咖甘噠咖兒子Yasa kàkaõóakaputta認因此舉動非法，他總共指出了十項被違反的戒律：

帶著鹽和裝鹽的東西並需要的時候使用、

午之後進食、

在同一天到第二座村莊進食，破壞了進食的戒律 (食量過多)、

在同一教區裡卻在不同的地方參加了超過一次的布薩頌戒、

向民眾取得不應該有的權力、

把習慣性的行爲當作是首先的、

在餐後用乳漿、

喝還沒發酵的果汁、

坐在沒有邊幅的布上、

接受金與銀，而這一些Vajjiputtaka瓦基子比庫反對Yasa kàkaõóakaputta耶舍迦乾陀迦子比庫的指責並要求他向那些他禁止聽從Vajjiputtaka瓦基子比庫們的人們道歉。

由此引起戒律上的爭論，於是召集七百位上座比庫進行裁決。

Yasa kàkaõóakaputta耶舍迦乾陀迦子比庫保護著自己的觀點並取得了人們的支持。

這使得Vajjiputtaka瓦基子比庫們更加憤怒並驅逐Yasa kàkaõóakaputta耶舍迦乾陀迦子比庫逐出了僧團。

Yasa kàkaõóakaputta耶舍迦乾陀迦子比庫於是到了Kausambi並報告給在西方Avanti和南方的比庫們。

Yasa kàkaõóakaputta耶舍迦乾陀迦子比庫到了Ahoganga Hill尋找大阿拉漢Sambhuta Sanavasi並告訴他事情的嚴重性和請示他應該如何處理。

在同一同時，西方有六十位阿拉漢和八十位從Avanti和南方來的阿拉漢們聚在Ahoganga Hill。

他們選出了Revata of Sahajati比庫作爲代表來處理Vajjiputtaka瓦基子比庫們的問題，而Revata比庫建議到問題的當地去解決。

於是七百位阿拉漢在Vesali韋沙離城舉行了聚會。

當時是Kalasoka國王的的時代。

明確的地點是在 Vesali韋沙離城的Valikarama，同時是Kalasoka國王的第十一年。

阿拉漢Sabbakami是大會的主持人，在大會結束之後，他們宣佈了Vajjiputtaka瓦基子比庫們的行爲是違反戒律並且不被允許的。

根據Dipavamsa的記載，Vajjiputtaka瓦基子的比庫們反對了大會的決定並舉行了他們自己的聚會，稱作 Mahasangiti(大乘聚會)。

在此之後，Vajjiputtaka瓦基子的比庫們離開了上座部Theravada並組織了他們自己的僧團，稱作Mahasanga大乘僧團，他們稱自己爲 Mahasanghikas大乘比庫。

 於是此時整個佛教僧團就分爲兩個派系，一派系爲原始佛教的長老部或稱作上座部Theravada，一派爲新創的大乘佛教Mahasanghikas，原因就在於Vajjiputtaka瓦基子的比庫們不遵守佛陀制定的十條戒律。

此次的聚會同樣以第一次大會的方式重述和比對經典。

經過討論，宣佈Vajjiputtaka瓦基子比庫所做的「十種事」爲非法並會誦律藏、經藏。

這就是佛教裡史上的「第二次集結」，又稱作「七百集結」、「韋沙離城集結」。

遭否決的大多數比庫不滿上座長老比庫們的決定，另外集結一萬朋黨，會誦經藏與律藏，自成Mahasanga大乘僧團一派系。

從此，僧團在戒律上產生了分歧。

自此之後，又有惡劣比庫大天，集結各朋黨，唱「五惡見事」，挑起教義上的爭議，佛教逐步分裂成保守傳統的「上座部」和主張革新的「大眾部」兩大個派系。

 

自此之後，佛教派系之間繼續分裂，先之後成立的部派相傳有十八部或二十部之多，佛教歷史進入了「派系佛教時期」。

 

第三次巴利律藏、經藏集結

佛陀涅槃之後的234年，孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖 Asoka[9]統一了印度的絕大部份地區，成爲印度歷史上最大的帝國。

Asoka阿首咖國王篤信佛法，廣施僧團，許多異教徒被吸引加入了佛教來取得阿首咖Asoka的支持，於是竟有六萬外道爲了利益，自己披著袈裟與剃頭，混進僧團，雖然他們加入了佛教，但是他們仍然堅持著自己的理論，更把他們自己的理論說成是佛陀的理論，以自宗自見，誤解律藏、佛陀的法，擾亂正法。

原始佛教的正統比庫於是和他們分開了並拒絕和他們一起參加伍波薩他Uposatha。

正統諸比庫不願意與他們共同做伍波薩他Uposatha，導致在首都巴嗒厘子城(Pàñaliputta,波吒厘子城)的無憂園寺(Asokàràma)竟然有七年沒有舉行過伍波薩他Uposatha。

當地佛教內部的異教徒數量已大大超越了正信比庫的數量，於是阿首咖國王Asoka 就請求正信比庫們來和異教徒做伍波薩他 Uposatha，但是被正信比庫們拒絕了。

阿首咖國Asoka因因此事感到非常的困擾，於是他差使了使者到 Ahoganga Hill阿呼岡嘎山去請阿拉漢Moggaliputta Tissa摩嘎莉兒子·帝思比庫來解除他國內的困境。

經過數次的失敗以後，Moggaliputta Tissa摩嘎莉兒子·帝思比庫終於默許了，他乘船到Patiliputta巴嗒厘子城和阿首咖國王Asoka 見面。

阿首咖國Asoka跪在河裡伸出右手以表示他對阿拉漢的尊敬。

阿首咖國Asoka請求了Moggaliputta Tissa摩嘎莉兒子·帝思比庫顯示神通來證明他是一位阿拉漢，他同意了並在阿首咖國王Asoka面前引發了一次地震。

這更增加了阿首咖國王Asoka對Moggaliputta Tissa摩嘎莉兒子·帝思比庫的信任。

隨著 Moggaliputta Tissa摩嘎莉兒子·帝思比庫的建議，阿首咖國王Asoka舉辦了第三次的經典聚會。

爲了淘汰外道修行者、整頓僧團，阿首咖國王從阿呼岡嘎山(Ahogaïgà)迎請了阿拉漢Moggaliputta tissa,摩嘎莉兒子·帝思爲上座比庫，在巴嗒厘子城Patiliputta召集精通律藏、經藏的一千名比庫，舉行第三次結集，歷時九個月，會誦律藏、經藏，廣泛引用經典，破斥了上座部份別說系(Vibhajjavàdin)以外的252個非正統見解，60000 名異教比庫被逐出了僧團。(此時有十八派異教在佛教裡)

這一次集結大會還做出決定，派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。

其中的第八使團到了金地[10](Suvaõõa-bhåmi), 第九使團到了獅子國[11](Siïhala-dãpa)。

早在西元前三世紀，由阿首咖國王的兒子馬興德Mahinda長老比庫組成的第九弘法使團就把佛教傳入了獅子國。

馬興德比庫早年出家，師事Moggaliputta tissa摩嘎離之子帝思大長老比庫學習律藏、經藏聖典，博學多聞、戒行精嚴。

在他32歲、12瓦薩[12]的時候，率領由伊帝亞(Iññiya)、伍帝亞(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋達薩喇(Bhaddasàla)四位比庫以及沙馬內拉蘇馬納(Sumaõa)、般度咖(Paõóuka)居士一行七人組成的使團，於西元前247年渡海來到蘭卡島。

當時蘭卡的國王迭瓦南畢亞·帝思(Devànampiya tissa,又稱作天愛·帝須國王，西元前247年〜207年）和一批大臣首先皈依了佛教，佈施禦花園(大雲林園Mahàmegha-vanaya」),修建大寺Mahàvihàra供養僧團。

這一座大寺日後成爲整個南傳上座部佛教的發源地和弘法中心。

接著長老比庫剃度了國王的外甥馬哈利特Mahàriññha等等五十五位蘭卡島的年輕人，弘法工作進展非常順利。

不久，馬興德長老比庫又邀請他的妹妹桑喀蜜妲Saïghamittà長老比庫尼從印度帶領十位比庫尼來到蘭卡島，爲皇后阿奴喇Anulà等等五百多位女子傳授戒法，建立比庫尼僧團。

佛教迅速普及於全島各地，成爲幾乎是全民信仰的國家宗教。

佛教傳入斯里蘭卡、緬甸等等國家與傳入中國、西藏等等地區的遭遇不同。

早在佛教傳入中國之前，中華民族已經有了自己的一套相對完整的文化思想與哲學體系，例如:儒家的孔子、孟子學說、道家的老子莊子思想等等。

當佛教作爲一種外來宗教要根植於中國的時候，其自身鐵定要做出一番大的改造和調整，以適應中國的實際情況。

凡是學過中國佛教歷史的人，都應該對佛教開始傳入中國的時候遭受儒家的抵制、道教的攻擊的那一段歷史歷歷在目。

佛教剛傳到西藏的時候的情形也好不了哪裡，也遭到了苯教的排斥。

佛教在中國與西藏的發展過程，其實就是不斷的對其自身進行修改與適應的過程。

中國的佛教，每個朝代、每個時期都有其自己的特色。然而，佛教傳入斯里蘭卡的情形就大爲不同。佛教非常順利的傳入蘭卡並且在短時之內得到迅速的發展。

究其原因，有以下三點：

1、上座部佛教由作爲大帝國王子出身的馬興德長老比庫及其妹桑喀蜜妲長老比庫尼親自前往斯裡蘭卡弘揚傳播，得到了當地國王、大臣等等統治階層的大力護持，進展順利。

2、蘭卡島的民族、文化、地理因素與印度相近。蘭卡島與印度次大陸之間僅僅隔著幾十公里寬的保克海峽，島上的主要居民新哈勒人就是從印度遷去的雅利安人的後裔，他們在民族、語言、文化、宗教、生活習慣、風土民情等等方面，都與印度極爲相似。

因此，佛教的生活方式和思惟方式基本上可以原封不動的被蘭卡島國民接受並保持下來。

3、蘭卡島在佛教傳入之前，只存在一些鬼神崇拜和婆羅門教等等信仰，但是都未形成強大的宗教勢力或系統的學說。

當佛法以一種高度嚴密與完整的理論體系傳到蘭卡島的時候，很快就被蘭卡島國民所接受並逐漸形成以上座部佛教爲主體的新哈勒文化。

 佛陀涅槃之後三百年，上座部佛教由受到正式傳統教育的馬興德等等上座長老比庫們傳入蘭卡島，很快被蘭卡國民完整的接受。

自此之後，蘭卡島的上座部大寺派比庫們又以維護佛陀的經藏、律藏的純潔自居，排斥各種後起的佛教理論，使得上座部佛教雖然經過兩千多年的漫長歲月，仍然保持了到目前爲止最接近於佛陀的時代的經典、教法、禪修、生活方式等等。

 

第四次巴利律藏、經藏集結

第四次集會發生於29 B.C.，是在國王 Vattagamani 的時代的 Tambapanni(斯里蘭卡Sri Lanka ) 舉行的。

主要原因是當時已沒有許多比庫能像當時的阿拉漢Mahinda馬興德比庫一樣的將全部的經典記憶於腦海裡，配合當時文字的開發，於是當時就決定要將經典以文字寫下以保存至後世。

Vattagamani國王支持了這個想法，於是就舉行了第四次結集，目的是將經典以文字記載。

在有文字以前一直是以口述的方式，這難免另人起疑。

但是在歷史上經典的正確性的由來是這樣的，在當時的斯里蘭卡Sri Lanka發生許多內亂，此時有許多比庫回到印度南方去避難，直到內亂結束之後，他們才回到斯里蘭卡Sri Lanka和其他比庫比對經典，發現所有重述的經典一字無誤，於是就認證了在他們腦海裡的經典是精準無誤的。

這一套口述和記憶的傳統從佛陀涅槃之後就從沒有改過，每天比庫們都會互相重述和比對經典的正確，如果有偏差，就會請示長老比庫正確的字句。

所以經典會保存在無數的比庫記憶裡，他們每天都會互相重述和比對來保證經典的正確性。爲了保證在未來經典的正確性，他們決定將經藏用文字寫下來。

 大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一次集結大會的方式重述和比對經藏並將其寫在棕梠葉上。地點是在一個叫做Aloka lena 的山洞。

集結大會圓滿的結束，並且經典被正確的寫下和小心的保存。

從此之後，棕梠葉經傳播和出現在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等等國家。

 

第五次巴利律藏、經藏集結 

第五次聚會發生在 1871 A.D.，在緬甸國王 Mindon 的的時代，地點在 Mandalay，目的是要重述、驗證、和比對經典，來保證一切無誤。

由三位阿拉漢主要領導，分別爲 Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、Mahathera Sumangalasami。其中還有2400名比庫。

整個聚會花了五個月的時間，方式也和第一次聚會一樣的嚴謹 。

這次聚會Mindo將所有的經文撰寫在729塊大理石上並將它建成了佛塔，成爲世界上「最大的書」。每一片大理石有5 inch 高，5.5 feet 長，和 3.5feet寬。

 

第六次巴利律藏、經藏集結 

第六次聚會發生在西元 1954 年，地點在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。

由政府領導U Nu 率領建造了Maha Passana Guha大山洞，造型很像在印度第一次聚會的Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。

山洞完成之後，大會聚集於西元1954年5月17日。

就像之前的聚會一樣，這次聚會的目的是重述和驗證經藏。

由八個不同國家來的2500位長老比庫們，同時聚集於此。

這八個國家爲緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾。

由近代的大阿拉漢 Mahasi Sayadaw馬哈希尊者負責經典的問證，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa回答所有的問證。

自此之後，經藏就以七個國家的文字寫出(印度除外 )。

整個過程花了兩年的時間，其中包括了種種的比對、驗證、考察，總算於佛陀涅槃之後的2500 年的五月，西元1956年完成。

這一次經典的編輯被世界公認爲有歷史以來最正確和無誤的經藏，且被認證爲佛陀的正法經藏。

 

 

三、上座部佛教的特色

1.以佛、法、僧爲信仰中心

在上座部佛教地區，無論出家的僧人還是在家庭的信徒，給人最大的感覺就是對佛、法、僧三寶的信仰和恭敬，菩提樹、佛塔、佛像、經書在人們心目中是神聖的，身穿染色的袈裟的僧人社會地位是崇高的。

佛陀是明與行俱足的跋格瓦、阿拉漢、正自覺者、人與天導師。

正法是跋格瓦所善說，能引導至涅槃，智者通過禪修能於現世中親自證悟。

比庫是善行道者、正直行道者、如理行道者、正當行道者，是依照跋格瓦所教導的正法、戒律隨順修行的聽聞聖弟子，即指證悟四種聖道與四種聖果的聽聞弟子，是值得供養、佈施、恭敬、尊重的世間無上福田。

根據上座部佛法，我們現在的教法是由果德瑪佛陀（Gotama Buddha）所證悟並開示宣告出來的。

所以，現在凡是修行正法、律藏的弟子，無不以果德瑪佛陀爲導師。

我們現在所處的教法時期是果德瑪佛陀的教法時期，現在的世界也是果德瑪佛陀的教化地區。

所稱的「二位佛陀不會共同度化眾生」，在一個世界裡的某一段極漫長的時期內，只有一位佛陀出現於世間並度化眾生。

如果說在一個世間有兩尊或多尊佛陀出現或者說在某一尊佛的教化時期有其他的佛陀出現，那是絕對不可能的事。

所以，上座部佛教所提到的佛陀是專門指的是果德瑪佛陀。

舉例而言，佛陀在世間的時候，有許多聽眾在聽聞佛陀說法之後生起信心，表示願意皈依佛.法.僧的時候，常如是誦言：Esàhaü Bhavantaü Gotamaü saraõaü gacchàmi, Dhamma¤ca Bhikkhusaïgha¤ca. Upàsakaü maü Bhavaü Gotamo dhàretu, ajjatagge pàõupetaü saraõaü gataü.我今天皈依尊師果德瑪、法、比庫僧。願尊師果德瑪記得我爲男居士，從今天起至命終我做皈依。」

因此，上座部佛教所禮敬、所皈依的佛陀是指跋格瓦果德瑪佛陀。

當然，上座部佛教認爲在果德瑪佛陀之前還有許多位佛陀曾經出現於世間，其中包括經常提到的六位過去的佛陀，他們依序是：維巴西佛(Vipassã)、西奇佛(Sikhi)、韋沙菩佛(Vessabhu)、咖古三塔佛(Kakusandha)、果那嘎馬那佛(Konàgamana)、咖沙巴佛(Kassapa)，他們與現在的果德瑪佛並稱作「過去七佛」。

不過，每一位佛陀所覺悟的法都是相同的，而且每一位佛陀所宣告的教法也是相同的，都是宣告四聖諦、緣起法、八聖道，都是教導戒、定、慧，教導止與觀和禪修。

在教法方面，因爲諸佛所宣告的法都是相同的，所以，禮敬一位佛陀之法就是禮敬一切諸佛之法。

在上座部佛教的教區，對於嚴守戒律、精通律藏、經藏、德高望重的比庫，能夠得到廣大僧俗弟子的尊重。

除了佛、法、僧三寶以外，上座部佛教的弟子並不皈依、尊敬諸天、神鬼。

作爲一位上座部佛教比庫，他甚至不用向一位神明合掌禮敬，哪怕這一位天神是一位已經證悟聖果的護法天神。

根據戒律，比庫只應該禮敬佛陀[13]以及先受俱足戒的上座比庫。

上座部比庫可以接受諸天、婆羅門、在家人的恭敬、禮拜、供養，當然也包括國王在內。

在斯里蘭卡、緬甸、泰國等等上座部佛教國家，國王或總統、首相見了有德行的長老比庫，也會行五體投地禮，因爲比庫是佛、法、僧三寶的代表，是佇持正法的代表。

 

2.以律藏、經藏爲教法根本 

在《經藏 增支部 第一集 第二放逸品 第十》中，佛陀說：諸比庫，凡比庫將非法說爲法者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人沒有利益，使得眾人沒有安樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生許多非福德，他們還能使正法消失。

諸比庫，凡是比庫將法說爲非法者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人沒有利益，使得眾人沒有安樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和痛苦。諸比庫，這一些比庫產生許多非福，他們使正法消失。

諸比庫，凡是比庫將非律藏說爲律藏者，諸比庫，這一些比庫的行爲，將使得眾人無益，使得眾人無樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生起許多非福德，他們還使正法消失。

律說爲非律藏者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人沒有利益，使得眾人無樂，使得眾人無利，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生起許多非福德，他們使此正法消失。

非如來所說、所言，說爲如來所說、所言者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人沒有利益，使得眾人沒有安樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生起許多非福德，他們還使正法消失。

如來所說、所言，說爲非如來所說、所言者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人無益，使得眾人沒有安樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生起許多非福德，他們還使正法消失。

非如來所行爲，說爲如來所行爲者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人無益，使得眾人沒有安樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生許多非福德，他們還使正法消失。

如來所行爲，說爲非如來所行者，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人沒有利益，使得眾人沒有安樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生許多非福德，他們還使正法消失。

 非如來所制定，說爲如來所制定的人，諸比庫，這一些比庫的行爲，使得眾人無益，使得眾人無樂，使得眾人沒有利益，給天與人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫將生起許多非福德，他們還能使正法消失。

將如來所制定，說爲非如來所制定的人，諸比庫，這一些比庫的行爲，將導致眾人無益，導致眾人無樂，導致眾人無利，給天、人帶來無益和苦。諸比庫，這一些比庫產生許多非福德，他們還能使正法消失。

 

接著又說：諸比庫，凡比庫將非法說爲非法者，諸比庫，這一些比庫的行爲，將爲眾人帶來利益，爲眾人帶來快樂，爲眾人帶來福祉，爲天、人帶來利益和快樂。諸比庫，這一些比庫能生起許多福德，他們還能使此正法佇立。」

對於經藏說爲經藏、非律藏說爲非律藏、律藏說爲律藏等等，也是如此。

如果佛教的僧人打著所謂圓融、慈悲、方便、適應、發展等等的藉口，「法說非法，非法說法；律藏說非律藏，非律藏說律藏；佛陀說說爲非佛陀說，非佛陀說說爲佛陀說」，篡改佛陀的教法，這是導致佛陀教導衰敗、正法消失的原因。

只有依照佛陀所說、所教，「法說爲法，非法說爲非法；律藏說爲律藏，非律藏說爲非律藏；佛陀說說爲佛陀說，非佛陀說說爲非佛陀說」，如此才能給人、天帶來真正的利益，給眾生增加真正的功德與安樂，使得佛陀的正法長佇世間。

那麼，我們又應該如何來判斷與驗證佛法的真、假呢？

在《經藏 長部 第16經 大涅槃經》中，跋格瓦對諸比庫宣告了四種印證方法：

如果有比庫說他親自在跋格瓦處聽受、在某僧團處聽聞、在某一些長老比庫處聽聞、或者在某位長老比庫處聽聞：「這是法，這是律藏，這是導師的言教。」

你們既不應該該贊同，也不要反對，而應該在善持其文句之後與經藏和律藏對照核對。

如果與經藏和律藏不符合，就可以得出這樣的結論：這確實不是跋格瓦的言教，這一位比庫、那個僧團、那些長老或那位長老比庫誤解了。你們應該拒絕它。

如果符合經藏和律藏，則可以得出這樣的結論：這確實是跋格瓦的言教，這一位比庫、那個僧團、那一些長老比庫或那位長老比庫善持佛法。

 

 

南傳上座部的巴利語律藏、經藏聖典分別是： 

 １、《律藏》Vinaya-piñaka，跋格瓦爲諸弟子制定的戒律和生活規則。

依照緬甸的傳統，《律藏》分爲五大冊。

第一冊叫做《巴拉基咖》、第二冊叫做《巴吉帝亞》。這兩個部份統稱作「經分別」(Sutta-vibhaïga)，主要是解釋比庫、比庫尼的戒本。

這二冊偏重在「止持」，即指的是佛陀所禁止的行爲，比如不能殺害動物，不可以在不是正確的時間吃東西，不能接受金錢等等。

第三冊叫做《大品》Mahàvagga，第四冊叫做《小品》Cullavagga。

這兩冊一共有二十二個篇章。篇章，古代翻譯爲犍度，偏重在應該做的，比如有人來請求出家的時候，應該如何讓他出家；僧團誦戒要怎樣進行；袈裟應該怎樣剪裁，怎樣縫製，怎樣保護；對於缽食，哪一些是允許，哪一些是不允許的食物；住處應該怎樣建造，哪一些是允許的，哪一些是不行的。這一些應該做的叫「做持」，收錄在篇章的《大品》與《小品》裡面。

 

第五冊叫《附隨》(parivàra)，相當於附錄，一共分爲十九品，以不同的方式解釋前面的戒律內容。律藏是所有的比庫與比庫尼都應該詳細研讀並認真執行的。 

 

 ２、《經藏》(Sutta-piñaka)，是跋格瓦以及聖弟子們的言行集。

《經藏》共有五部，即：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。

• .《長部》Dῑghanikàya。因爲收錄的經文篇幅比較長，所以稱作《長部》。共收錄《梵網經》等等34部經。
• .《中部》Majjhamanikàya。

因爲收錄的經文篇幅不長不短，中等的，所以稱作《中部》。共收錄《根本法門經》等等152部經。

• .《相應部》Saüyuttanikàya；相應的意思是按內容分門別類，比如把佛陀所說的五蘊法編爲一相應、六處法編爲一相應、界法編爲一相應、四聖諦編爲一相應、緣起法編爲一相應相應等等，所以稱作《相應部》。一共有56相應，收錄《越渡暴流經》等等7762部經。。
• .《增支部》Aïguttaranikàya。增uttara,是增加、更上的意思；aïga的意思是支、部份、因素。增支的編輯方法有點像數目，將佛陀所講的跟數目有關的經文編輯在一起。將一法編爲一集，將二法編爲一集，將三法編爲一集。比如說「二法」有止、觀，名、色等等。「三法」有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：慾界、色界、無色界。由一法一直編輯到十一法，因此《增支部》共有十一集，收錄《心遍取經》等等9557部經。
• .《小部》Khuddakanikàya。這裡的「小」並不是指篇幅小或者微不足道，而內容龐雜的意思。《小部》把前面四部以外的所有經典都編輯進去。例如說《法句》，如果要編在前面四部的話，不知道應該編在哪一部，於是就編在《小部》。

《小部》是《經藏》五部經裡數量是最多的，凡是不屬於前面四部的，全部都編輯在《小部》裡面。《小部》一共有十五部，它們是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解道》、《比喻》、《佛種姓》、《所行藏》。

論律藏、經藏之外，上座部佛教尚保存有內容非常豐富的律藏、經藏義註與複註，以及許多重要的藏外典籍，如《島史》(Dãpa-vaüsa)、

《大史》(Mahà-vaüsa)、《小史》(Cåëa-vaüsa)、《清淨之道》(Visuddhi-magga)等等。

上座部佛教的所有教法都是依據律藏、經藏聖典及其註疏而來的。

如果對教法的理解出現分歧的時候，就只有「依法不依人」。

凡是接受上座部傳統教育的佛教出家比庫，在沙馬內拉[14]階段就必須背誦許多佛教經藏。

的時候至今日，上座部佛教國家還有爲數不少的能夠背誦出所有律藏、經藏聖典的大長老比庫[15]。

上座部佛教的特色之一就是特重佛陀所說，特別重視傳統的巴利律藏、經藏聖典[16]。

在廣大上座部佛教教區，雖然聖賢輩出，然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另外成立的派系。

當然，上座部僧團也存在著一些派系，但是那也只是在持戒鬆緊等等枝末方面的分歧，在經典與教理方面還是一致的。

在中國、西藏、韓國、日本等等北傳佛教國家，佛教徒們幾乎都根據所處的具體情況，適當地把佛教作出一定的改變與調整，以適應不同的的時代、不同的地區、不同的國家、不同的政治制度以及不同的信眾根基。然而，上座部佛教僧團以及歷代的護法諸國王，無不是以維護佛法的純潔爲己任。

自從上座部佛教傳入斯里蘭卡以後，大寺派的比庫們就以師徒代代相傳的巴利律藏、經藏聖典爲依據，抵禦各種外來的思想學說。

佛陀涅槃七百年之後左右，印度次大陸新興起一種梵語稱作「外度量」(Vaitulya) 的學說。這種學說後來陸續傳入斯里蘭卡，從大寺分離出去的無畏山寺僧人承認並接受了這種理論，而大寺派僧人卻依據傳承下來的律藏、經藏聖典，判定「外度量」理論爲「非佛陀所說」，進行嚴格的抵制。

馬哈些那國王（Mahàsena,西元334〜362年）在位的時候，支持無畏山寺派系，迫害大寺派系，強行禁止信眾供養大寺派僧人，違者罰錢一百。面對國王的迫害，大寺派系僧人表示：爲了保持佛法的純潔，寧可餓死，也不接受「外度量」理論。

堅持傳統的大寺派僧人在此之後的上千年同時，始終都同各種理論特別是無畏山寺的「外度量」派系進行不屈不撓的爭論。從上面的例子可知，南傳上座部佛教在維護傳統、保持佛法的純潔性方面，具有「保守」的特色。假如有位佛教學者或歷史學家想撰寫一本所謂《南傳佛教思想發展歷史》之類的著作的話，他可能會發現有關資料將異常缺乏，以至於不得不回來研究巴利律藏、經藏及其註解。

因爲在南傳上座部佛教的整個傳播歷史過程裡，雖然經歷了將近兩千三百年的漫長歲月，但是其教義、思想的發展及改變卻微乎其微，自始至終都以巴利律藏、經藏及其註解爲教法之根本。[17]

 

 

3.以戒學、定學、慧學三學爲禪修次序

佛陀認爲，包括祭祀、祈禱、火供、唸咒等等的儀式，以及斷食、燒身、自殘一類的苦行，皆屬於「戒禁取」，並不能斷絕煩惱，也不能解脫生死。

因此，佛陀在世的時候，僧團並不注重儀式，也沒有諸如唱誦、唸咒之類的修行方法。

最接近於儀式的行爲，也許應該是比庫僧團所舉行的甘馬了。

然而，凡是學過律者都知道甘馬並不是儀式，它只是僧團內部的一種民主表決會議。

上座部佛教的修行特色是傳承佛法、守護戒律、保持正念、修行禪定、培育觀智。

當然，在現今的南傳上座部國家裡，也有諸如祝聖水、祝護符、繫聖線之類的儀式，但是那只是佛教在流傳過程中受到古代印度婆羅門教殘餘風俗、當地民間信仰及鬼神崇拜等等因素影響的產物並不屬於嚴格意義的上座部佛教。

根據上座部佛教，要成爲一名比庫首先應該尊重戒律。正因爲如此，在上座部佛教國家，至今依然能夠看到按照佛陀當年所制定的行爲規範過著剃除鬚髮、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、雨季安居、不拿金錢等等如法如律生活的比庫僧團，使我們仍然能夠親切地感受到最接近於2600年前佛陀在世的時候佛教僧團簡單樸素的修行生活。

這種獨特的文化現象和歷史現象，的確令我們感慨萬千。

於此舉一個上座部佛教僧人守護戒律的例子：在緬甸東固王朝末期，緬甸僧團內部因爲穿著袈裟的問題引起一場激烈的爭論。

1708年，敦那村(Tunna)有個名叫谷那阿毗朗咖拉(Guõàbhilaïkara)的長老比庫規定沙馬內拉在進入村莊的時候可以偏袒右肩，被稱作偏袒派系Ekaïsika。部份比庫指出僧人在進入村莊的時候必須披覆雙肩，這派僧人稱作披覆派系Pàrupana。

兩派系相持不下，爭論持續了二十四年，國王禮請四位博學長老比庫進行調解也得不到解決。

貢榜王朝建立之後，這場爭論又鬧到阿勞普耶王（Alaung Paya,西元1752〜1760年在位）那裡。國王支持偏袒派系，命令僧人必須偏袒右肩披著袈裟。有飽學長老牟尼王音(Munindaghosa)等等兩位上座比庫不服從國王命令，對佛陀發誓：寧捨生命，護持佛陀戒法，到命終時不捨棄。

結果遭國王驅逐出境。

1783年，缽多普耶王（Bodawpaya,西元1782〜1819年）在位的時候，披覆派系又引經據典，駁斥偏袒派系並獲得勝利。

缽多普耶國王下詔全國：比庫一律不得偏袒右肩進入村莊。

這一場前之後相持了七十五年之久的「著衣之爭」終於宣告結束。

根據比庫學處的眾學法(sekhiyà dhamma)：僧人在進入俗人地區的時候必須披覆整齊，即通披袈裟，以示威儀莊嚴；而在禮敬佛陀和上座比庫的時候，則必須偏袒右肩，以表恭敬尊重。

從「著衣之爭」一例可以看出南傳上座部僧人注重戒律的嚴謹作風。

正如佛陀在提及持戒的時候經常如此教導說：Sampannasãlà, bhikkhave, viharatha sampannapàñimokkhà, pàñimokkhasaüvarasaüvutà viharatha, àcàragocarasampannà, aõumattesu vajjesu bhayadassàvã, samàdàya sikkhati sikkhàpadesu.諸比庫，應該俱足戒與俱足巴帝摩卡而住！應該以巴帝摩卡律儀防護而佇，俱足正行與行處，對微細的過失也看到危險。受持學習於諸學處！

在律藏的義註《普端嚴》Samantapàsàdikà裡也說：Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.律爲佛教的壽命，律佇立的時候教乃住。

在現代物質文明高度發達的今天，南傳上座部比庫們仍然過著托缽乞食、不非時食、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等等簡單樸素的佛陀的時代乞食生活，這不正是他們視戒律如生命的修行態度之結果嗎？

然而，上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律，持戒嚴謹只是上座部佛教的表相而已。上座部佛教至今仍傳承著一套完整系統的止觀禪修次序，禪修者能夠依據止觀禪修，亦即在戒清淨的基礎上修行禪定，培育定力之後再修行觀慧，乃至斷絕煩惱，解脫生死，現證涅槃。 

 

4.以現證聖果爲禪修目標

學過佛法的人大概都知道佛教在印度的大致發展過程。

我們可以把佛陀的教法分爲三種：一是正法，一是像法，一是末法。相信有很多人認爲現在是末法時期吧？

在這裡我們先不談現在是甚麼時期，先來探討一下印度的佛教。

佛教在印度中部一帶地區大概存在了1500年，但是就整個印度來說則存在了1600年到1700年，因爲最後的一、二百年只是在東印度那一個地方苟延殘喘了。

我們依照印度佛教的大致發展情況，將佛教分爲三個時期，即：

⑴. 第一期是正法時期。正法(Saddhamma)──純正的佛法、真正的佛法。這一個時期從佛陀在世的時候直至佛陀涅槃五百年間，大概有500年。

佛陀涅槃之後兩百多年（西元前240年左右），正法傳入了斯里蘭卡、緬甸等等國。

⑵.第二期是像法時期。像法(Saddhamma pañiråpaka)──相像的、相似的佛法，似是而非的佛法。這個時期從佛陀涅槃之後五百年直至一千年間，大概有500年。這個時期，佛教界開始大量傳出各種似是而非的經典和教法。

⑶.第三期是末法時期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。從佛陀涅槃之後一千年直至佛教在印度本土消亡。這個時期大概也是500年。[18]這是依照三期教法來劃分印度佛教的大致發展過程。[19]

雖然佛陀的教法可以依其流變而分爲正法、像法與末法三個時期，但這主要還是指在印度本土的歷史發展情形。

上座部佛教認爲現在並不是末法時期，現在仍然屬於正法時期！根據上座部佛教，正法將佇世5000年。

在《長部註》中提及正法佇世五千年的時候說：「以證得無礙解而佇立了一千年，以六通爲一千年，以三明爲一千年，以純觀者爲一千年，以別解脫而佇立一千年。」

在《相應部註》、《增支部註》、律疏《心義燈》中也有類似的說法。

這裡所說的佇世正法與剛才所說的正法稍微有點不同。

剛才所指的是印度佛教的正法時期，在那個時期，僧團是和合統一的，在教法、經典上也幾乎是一樣的，相差不會很多，正法是從這個角度上來說的。

但是，南傳佛教所說的正法是從教法、修行與證果的角度上來說的：

⑴. 南傳佛教相信律藏、經藏聖典還在，佛陀的言教還在；

⑵. 現在的上座部佛教還有很系統、很完整的禪修方法，也就是現在南傳的止觀禪修、戒、定、慧的傳承還在；

⑶. 在這個時期還可以證果，證得聖道與聖果。

南傳上座部佛教講的正法是從這三個角度上來說的。

在這正法佇世的五千年當中，第一個千年可以證悟四無礙解智，也就是在斷盡一切煩惱的同時，也證得四無礙解智。當然這並不是說在那個時期每個證果的人都能證得四無礙解智，而是說有這樣的可能。

第二個千年是六通阿拉漢的時期。如果在那個時期證悟阿拉漢果的話，有可能同時擁有六神通。

第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期。現在是佛陀涅槃2500多年，也即是處於第三個千年，如果禪修者很有系統地依照佛陀的教法修行的話，還有機會證得阿拉漢果，甚至還能夠證悟「三明阿拉漢」(tevijjà arahata)[20]。

是哪三明呢？宿住智證明、死生智證明、漏盡明，相當於一般所說的宿命通、天眼通、漏盡通。

如果認爲現在已經是不能再證悟道果的時期的觀點，被認爲是造成「法障」Dhamma antaràyika的邪見。

第四個千年是純觀阿拉漢時期，也就是說那個的時候候如果精進修行，還是可以斷絕煩惱，但是已經不可能證得神通了。

到了第五個千年，想要斷盡煩惱都很困難，只能夠證得比較低的三個果位，即初果、第二果、第三果。

在這個五千年當中，巴利律藏、經藏一直都存在。

但是到了五千年之後，律藏、經藏就會慢慢地消失，乃至正法最後消失殆盡。

那個的時候候的出家人只是披著袈裟，沒有持戒，沒有修行，更談不上證果了。

在我們果德瑪佛陀的教法可以佇世五千年，是從這個角度上來說。

現在大家知道佛陀的正法仍然佇世，就應該生起信心，精進修行，乃至斷煩惱、證道果。

只要巴利律藏、經藏仍然存在於世間，只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教導，正法時期就會繼續存在！

所以，在《經藏 長部 第16集 大涅槃經》中跋格瓦很明確的說：Ime ca, Subhadda, bhikkhå sammà vihareyyuü, asu¤¤o loko arahantehi assà’ti.蘇跋達，於此，只要比庫們正確地安佇，則世間將不缺少阿拉漢！

依據因果法則，造作善業能造成善趣的結生並感召樂之果報；造做惡業能夠導致投生於惡界並帶來苦果。只要導致生死流轉的煩惱還沒有被根除，就還會繼續造業並將隨著所造作的善業或惡業繼續投生、繼續輪迴。如果想要解脫痛苦、止息輪迴就必須修行。修行的方法包括佈施、持戒、修行止觀等等。

然而，只有修行觀慧直至證悟聖道與聖果，才能斷絕煩惱、出離生死輪迴。

爲甚麼呢？因爲佈施、持戒等等雖然屬於善業，但是卻不能斷絕煩惱，只能造成投生到人界或天界。

如果禪修者修行定而達到禪定，而且能夠將禪定維持到臨死那一刻，他將能夠投生於梵天界。所有這一切，都是依照因果法則而發生的。

能夠達到禪定並維持到死亡的時候刻固然很好，但是禪定只能夠降伏煩惱，仍然不能拔除煩惱之根。

至於其他的善業，則是更加的不保險。大多數的情況是：儘管佈施、持戒等等善業能夠導致投生到善趣，然而，由於臨死的時候的不如理作意，惡業也可能會超越善業，而造成投生到惡界。

根據上座部佛教，佛陀出現於世間的目的乃是爲了令衆生解脫痛苦、止息輪迴、引導至寂止──涅槃。

佛陀說：Seyyathàpi, bhikkhave, mahàsamuddo ekaraso loõaraso. Evameva kho,bhikkhave, ayaü dhammavinayo ekaraso vimuttiraso.「諸比庫，猶如大海只有一味，即鹹味；正是如此，諸比庫，此法、律只有一味，即解脫味[21]。《律藏 遮止說戒篇》、《經藏 增支部 第8集 伍波薩他經》、《經藏 自說 伍波薩他經》

佛陀也曾經明確地教導弟子伍巴離尊者說：伍巴離，對於某些法，如果你知道：這一些法並不是引導至完全厭離、離開慾望、滅盡、寂止、勝智、正覺、涅槃。伍巴離，你就可以肯定的受持：這是非法，這是非律，這不是導師的言教。

伍巴離，對於某些法，如果你知道：『這一些法引導至完全厭離、離開慾望、滅盡、寂止、勝智、正覺、涅槃。』伍巴離，你就可以肯定地受持：這是法，這是律，這是導師的言教。《經藏 增支部 第七集 導師言教經》

因此，我們可以清楚的知道，佛陀教法的特色是引導至解脫，引導至寂止，引導至正覺。

同樣，作爲佛陀的弟子，我們就必須依循佛陀的教導，精進修行，以期達到斷絕煩惱、解脫生死、止息輪迴、引導至寂滅──涅槃。

對於禪修者來說，他最低限度必須在今生今世證悟初果（入流果），如此才可以說是拿到瞭解脫生死輪迴的保險。

初果聖者不會再退轉回凡人的境界，而只會不斷前進；而且無論他們投生至何處，都不會再墮落到惡界，而只會不斷地投生到更高層次的生命界，直到徹底止息生死、證悟無餘依涅槃。

 

佛陀的教法是以人爲本的。

所謂「人身難得，佛法難聞」，就是要求我們應該好好地珍惜來之不易的人身，珍惜生命，精進地修行萬劫難聞的殊勝佛法，乃至斷絕煩惱、現證涅槃。

佛法絕非「等死」的教導，解脫也不會在死亡的那一刻自動實現。

如果出家、修行只是爲了等死，那只會浪費生命、糟蹋人身，辜負佛陀的慈悲教導。正因爲上座部佛教遵照佛陀以及當時聽聞聖弟子們所教導的正法、律，修行與禪修，以期在今生今世現證寂靜涅槃爲主要奮鬥目標，所以上座部佛教在傳統上是以所謂的「聽聞乘佛教」或「解脫道」[22]爲主流的。

聽聞，巴利語sàvaka的直接翻譯，意思是「弟子」，即指親自聽聞佛陀說話言教的弟子或者說是佛陀的親傳弟子。

在嚴格意義上，只有那些已經證悟道果的聖弟子，即四雙八士聖者才有資格稱作聽聞弟子。不過，在廣義上的「聽聞弟子」，也可以泛指一切遵照跋格瓦所教導的正法、律修行乃至證果的弟子，這就包括實踐佛陀教法的一切聖人與凡人弟子。[23]

雖然上座部佛教以朝向解脫爲主流，但在上座部典籍中也記載有菩薩的修行方法，稱作「大菩提乘」Mahàbodhiyàna，而且自古至今皆不乏其實踐者。要成爲菩薩bodhisatta必須發「至上願」abhinãhàra，並且須得到佛陀的親自授記。要發「至上願」必須俱備八項條件，即：

1.獲得人身；

2.生爲男性；

3.俱備只需要通過聽聞佛陀的簡要開示即能夠證悟阿拉漢果的能力；

4.遇見活著的佛陀；

5.出家；

6.擁有八定及五神通的成就；

7.增上行；

8.想要成爲佛陀的極強善慾望。

在得到佛陀授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇asaïkheyya不可數、無數及十萬大劫的同時來圓滿十種巴拉密[24]。

這十種巴拉密分別是：佈施巴拉密、持戒巴拉密、出離巴拉密、智慧巴拉密、精進巴拉密、忍耐巴拉密、真實巴拉密、決意巴拉密、慈巴拉密、捨巴拉密。當菩薩修行諸巴拉密達到圓滿的時候，就能證悟無上正自覺者，成爲佛陀。

 

 

5.以說法利生來化導有情

至今仍有許多人認爲南傳上座部佛教屬於「小乘佛教」，教人「灰身滅智」，證阿拉漢做「自了漢」，對世事不聞不問，不發廣大心出來救度眾生云云。其實這是對上座部佛教的重大的誤解。佛陀曾經對諸比庫說：「諸比庫，諸婆羅門、居士對你們有許多幫助，因爲他們供養你們衣服、飲食、住處、病人所需的醫藥資具。

你們對諸婆羅門、居士也有許多幫助，因爲你們爲他們宣告初善、中善、之後善，有義有文的正法，顯示完全圓滿、遍淨的梵行。

諸比庫，如此，通過彼此間的互相資助，使引導至超越諸流、正盡苦邊的梵行得以佇立。」《經藏 小部 第107經 如是語》

作爲佛教比庫，第一要務當然是精進修行以期早日解脫生死（自利）。

此外，比庫尚且擔負著住持佛法的職責。住持佛法包括學習律藏、經藏聖典以傳續佛陀的正法以及說法利人。

比庫們通過從事高尚聖潔的梵行生活來培育心智，同時也通過實踐跋格瓦的正法、律以及弘揚佛法來回報社群、自利與利他。

在《經藏 長部 第31集 教誡新嘎喇經》裡，佛陀提及出家沙門與在家人之間應該承擔的相互責任與義務。

在家居士應該以五種方式來奉待作爲上方的沙門、婆羅門：

1.以身行慈心；

2.以語行慈心；

3.以意行慈心；

4.不關閉門；

5.供養必須品。

相應的，作爲上方的沙門、婆羅門，應以六種方式來憐憫在家人：

1.勸阻他們做惡；

2.使他們佇立於善；

3.以善意憐憫；

4.使聽聞未曾經聽聞的法；

5.已經聽聞者使得清淨；

6.指示生天之道。

佛陀提及的這一些責任與義務是相互關係的，只有彼此之間皆承擔責任和履行義務，僧人與居士之間的關係才是正常的，佛陀的正法才能因此而得以久住。在家信衆佈施供養出家人衣服、飲食、住處、醫藥等等日常必須品，在物質生活方面資助出家人。

而作爲對廣大信眾的回報，佛陀要求比庫們應該在言行舉止上能夠作爲人天師範、道德楷模，在心靈上、信仰生活上也應該對在家人起到幫助鼓勵和皈依投靠的作用，比庫們必須是在家信衆的精神導師和心理醫生。因此，一位佛教比庫除了嚴持戒律、潛心止觀禪修、保持佛法傳承之外，還應該以適當的方式適的時候地向在家人宣揚佛法、開導群迷。那麼，誰才有資格說法與教導禪修呢？是不是只需要看過幾本經藏、瞭解一些名相、懂得談玄說妙就可以高升法座、廣開法筵了呢？是不是曾經打過幾天坐、有些禪修覺受就可以著書立說、傳法授徒了呢？佛陀在《經藏 中部 減損經》中對准達尊者說：「准達，他自己確實已陷入沼澤，而將能救出其他陷入沼澤者，沒有這種事！准達，他自己確實沒有陷入沼澤，而將能救出其他陷入沼澤者，乃有此事！准達，他自己確實未調禦、未調伏、未涅槃，而將能調禦、調伏別人，令涅槃者，沒有這種事！[25]准達，他自己確實已調禦、已調伏、已涅槃，而將能調禦、調伏別人，使得涅槃者，乃有此事！」

已經證悟聖道與聖果的禪修者，堪稱作照亮這個世間的「世間的燈」，堪作世間最上福田，衆生對他們哪怕只是一合掌、一讚歎，皆已種下殊勝之善業因，更何況是禮敬、奉事、供養、佈施！所謂「一切佈施中，法佈施最勝」。

真正的度化眾生應該是使眾生越渡生死苦海，而不是只種些世間的小善小福而已。「正人先正己」，人們應該自己先修好善法，知解法、徹見法、悟入於法，然之後才能教導別人。一位已經證悟道果的聖者有能力更好的指導別人正確的禪修。佛陀曾經把生死比喻爲瀑流，把世間比喻爲苦海。如果自己還沈溺生死瀑流，如何救拔有情出離苦海？

如果自己還是凡人俗子，如何教導眾生俱足聖智？如果自己還沒徹悟聖法，又如何能指引眾人體驗涅槃？當然，如果說只有證悟阿拉漢果、證悟涅槃的聖者才有資格講經說法的話，那麼在當今聖賢寥如果晨星、阿拉漢更是如鳳毛麟角的的時代，比庫僧團幾乎就無法弘揚佛法，談不上度化世人引導凡人了。

因此，《清淨之道》在談及親近善友的時候提到：正自覺者是最好的善友，其依次爲八十位大弟子，然之後依次是漏盡阿拉漢、不來、一來、入流、得禪凡人、律藏、經藏持者、二藏持者、一藏持者；如果一藏持者也沒有，則可親近精通一誦及其義註的知恥者，因爲這樣的知恥者能夠維護傳統而不會自我做古。

上座部佛教的在家信眾有每月四布薩日[26]前往塔寺佈施、持戒、聞法、禪修的優良傳統。同時，寺院也會在這幾天選派比庫爲信眾授戒、講經開示。在此以緬甸毛淡棉的帕奧禪林(Pa-Auk Tawya Forest  Monastery)爲例子：在帕奧禪林，只有三種比庫被選派爲大眾做開示：

1. 德高望重的督導長老比庫(nàyaka sayadaw)；

2. 學完止觀禪修行程、堪任教禪的業處導師(kammaññhànàcariya禪師)；

3. 通達經藏、取得「法師」dhammàcariya達摩阿闍梨資格的比庫。

雖然緬甸帕奧禪林人才濟濟，但是真正能被選派者的比例還不到全寺比庫人數（全佛寺人數約800人，比庫500位左右，尚不包括沙馬內拉）的4%。

由此可見，雖然說弘法利生是比庫僧團的本份，但是，基於對法的恭敬與對傳統的尊重，上座部佛教在對弘法者資格的認定方面還是比較嚴格和謹慎的。上座部佛教流傳的國家幾乎都是全民信教的國家，這固然與當地的風俗習慣及歷代諸國王的護持有關係，但佛教僧團所起到的表率作用也不容忽視。在傳統上，上座部佛教寺院既是兒童接受傳統教育的學校，又是當地民眾社區活動的中心，基本上村莊裡所有的會議、公共活動，都是在寺院裡舉行。作爲上座部佛教比庫，他們既是知識的代表及道德的楷模，又是累積功德的對象及道德理想的倡導者，他們充當著廣大在家信眾精神導師和心理醫生的角色。佛教的影響在上座部佛教的教區無所不在，幾乎滲透到每一個人的生活方式、行爲模式、價值觀念、人生趣向等等方面。

在泰國，一位佛教徒一生的追求就是成爲一名僧人、修建寺塔、供養僧團、服役僧人、日常持守五戒、布薩日供佛並持守八戒等等。

受到佛教「不殺生」的影響，在緬甸，屠宰、狩獵、網捕、畜牧被視爲令人厭惡的職業。據說市場上鮮魚活蝦沒有人買，以至有些外國人還認爲緬甸人喜歡吃臭魚死蝦。在下緬甸克因邦帕安地區(Hpa-An Township, Karin State)有一位薩曼雅道西亞多(Sàma¤¤adaung Sayadaw Bhaddanta Vinaya)，在其慈悲的感化之下，周圍方圓約5公里範圍之內的人都不吃肉、不喝酒。

在緬甸，佛教寺院基本上可以分爲經教寺院和禪修中心兩大類[27]。

經教寺院(Pariyatti Kyaung)以學習律藏、經藏、研究教理爲主；而禪修中心(Sàsana Yeikthar)則以修行禪觀、實踐佛法爲主。除此之外，還有一類緬語稱作Pondawkyi Pinnyathin的寺院。這類寺院義務辦學，免費教導廣大村民的孩子讀書識字，爲他們提供上學受教的機會，同時還解決無家可歸的孤兒們的食宿問題。這一類的寺院在現代型的世俗學校還沒興辦之前，充當著普及全民基礎教育的角色。的時候至今日，它們仍然遍佈全緬甸各地鄉間村莊，承擔著普及教育的義務。二十世紀五、六十年代，亞洲各國紛紛掀起一股「主義」熱潮，在一些落之後的農村地區及山地少數民族爆發了反政府鬥爭及武裝暴動。爲了遏制這股熱潮，增加農村人民的福利，泰國政府於1964年開始先之後推行了「傳法使計劃」和「弘法計劃」，想用佛教思想來統一各民族，保障國家安全和社會穩定。被選派前往各地弘法比庫的任務是向村民講解佛法，勸人皈依佛教、受持五戒、樂善好施、熱愛國家及效忠國王，幫助解決心理和精神的煩惱與壓力。此外，比庫們還教導公共衛生、健康常識、現代農業技術，教化罪犯、濟助窮困等等。據泰國宗教事務局統計的數字，僅1971年，傳法僧人爲2105人，人民受教數爲1055884人，公共場所受教人數爲2336699人，宣誓的佛教徒有533771，修禪者爲172582人。上個世紀中葉，泰國周邊的緬甸、寮國、柬埔寨等等國家一直動蕩不安，而泰國在經濟等等領域的穩步發展與佛教所起到的作用不無關係。當代上座部佛教比庫到政府機關、學校、醫院等等地弘法教化是司空見慣之事，許多寺院還定期不定期舉行各種弘法、禪修、星期日學校、社會公益、節慶等等活動，有些德高望重的長老比庫還經常受邀前往歐美澳等等西方國家弘法教禪。從種種的現實事實例子來看，南傳上座部佛教並不是自私自利、不顧眾生苦難的小乘佛教。

除了上述五點以外，上座部佛教還有許多特色，例如:重視傳統、敬重長老、僧俗分明、盛行頭陀、龍象輩出、禮敬佛塔等等。

 

 

下篇  南傳上座部佛教止與觀禪法 

 

 一、八支聖道與止.觀

佛教修行的目標是爲了解脫生與死。爲甚麼要解脫生與死？因爲生與死本身就是苦，而且伴隨著生與死還有諸如衰老、疾病、愁、悲、苦、憂、惱等等無量的苦。只要還沒有解脫生與死，就會一再的輪迴於五道之間，不斷的生而又死、死而再生，猶如車輪，回轉不停，周而復始，了無出期。

爲甚麼會生死輪迴呢？因爲有情眾生從無始生與死以來，造作了各種或善或惡的業，以這一些善業.惡業爲緣，推動著有情眾生不斷的流轉於生與死之中，承受著由其業而感召來的果報。

 

導致有情造業之因是煩惱。

煩惱有多種，歸納有三種，即：貪、瞋、癡。

只要有煩惱，就鐵定有生與死，鐵定不能出離苦海。煩惱與業導致於世間之轉動，這是世間的因果。要出離世間，證悟涅槃，就必須斷絕苦的因，亦即斷絕煩惱。應該如何斷絕煩惱？佛陀教導我們要修行八支聖道，修行戒、定、慧。

在《經藏 長部 第16集 大涅槃經》裡，跋格瓦明確的對遊方僧蘇跋達說：「蘇跋達，凡是在法、律裡沒有八聖道，那裡就沒有沙門，沒有第二沙門，沒有第三沙門，沒有第四沙門[28]。

蘇跋達，凡是在法、律之中有八聖道，那裡就有沙門，第二沙門、第三沙門、第四沙門。蘇跋達，在此法、律裡有八聖道。蘇跋達，只有這裡才有沙門，第二、第三、第四沙門；其他外道則無沙門。

蘇跋達，於此，只要比庫們正確的安佇，則世間將不缺少阿拉漢！」

應該值得注意的是，跋格瓦於此經裡對蘇跋達修行者的教誨明確的表示：八支聖道只有在跋格瓦的正法、律之中才完全俱備；同時，也只有通過修行八聖道，才能證悟出世間聖道與聖果，才能邁向究竟之寂滅；如果一個教派或一種修行體系偏離了八支聖道，則不可能證悟屬於出世間的第一入流果、第二一來果、第三不來果、第四阿拉漢果。

 跋格瓦在《經藏 小部 法句經 道品》中又如是說：「諸道八支勝，諸諦四句勝；諸法離開慾望勝，兩足俱眼勝。[29]

唯此道無他，令知見清淨。

你們依此行，魔因此迷惑。

你們依此行，將盡苦邊際。

我實宣告道，證知拔箭刺。

你們應努力！如來唯說者；

行道禪修者，解脫魔束縛。」（Dp.273-6）

八聖道又可歸納爲戒學、定學、慧學三學。

戒、定、慧包攝了八支聖道，是全部佛法的重點，也是一切修行跋格瓦正法、律者所必修之學。

在《經藏 中部 有明小經》裡，法施比庫尼對維沙卡居士說：「賢友維沙卡，並不是八支聖道包攝三聚；賢友維沙卡，乃是三聚包攝八支聖道。賢友維沙卡，正語、正業、正命，這一些法包括於戒的聚集裡；正精進、正念、正定，這一些法包括在定的聚集裡；正見、正思惟，這一些法包括在慧的聚集裡。」

其中，正語、正業、正命三支聖道屬於增上戒學。

正精進、正念、正定三支聖道屬於增上心學。

正見、正思惟二支聖道屬於增上慧學。

增上心學與增上慧學又可稱作止與觀的修行。

其中，修行止業處[30]屬於增上心學，修行觀業處屬於增上慧學。

止，巴利語samatha，意思是平靜。爲心處於平靜、專一、無煩惱、安寧的狀態，亦即禪定的修行法門。古音翻譯爲奢摩他。

諸經藏的義註裡說:「令諸敵對法止息爲止。」paccanãkadhamme sametã'ti samatho.(Ds.A.132; Ps.A.83)

觀，巴利語vipassanà，音翻譯爲維巴沙那。爲直觀覺照一切名色（身心現象）的無常、苦、無我的本質，亦即培育智慧的修行法門。古音翻譯作毗婆舍那、毗缽舍那。

諸經藏的義註裡說:「以無常等等不同的現象觀照爲觀。」aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã'ti vipassanà.(同上)

下面，我們將以緬甸帕奧禪師(The Most Venerable Pa-Auk Tawya Sayadaw)所教授的禪法爲例子，來探討南傳上座部佛教的止觀禪法。

二、止業處

在《相應部·定經》中，佛陀教導：Samàdhiü bhikkhave bhàvetha, samàhito,bhikkhave,   bhikkhu yathàbhåtaü pajànàti. 「諸比庫，應該修行定。諸比庫，有定力的比庫能夠如實知道。」

在《清淨之道》中也提到智慧的近因是定。佛教不同於一般宗教與世間學說的殊勝之處就在於智慧。只有通過智慧，才能證悟至樂的涅槃，才能斷絕一切煩惱。而要培育如實知見諸法的智慧，必須先培育定力。

在強而有力的禪定力之支助下修行觀業處，透徹地觀照諸行法的無常、苦、無我，才能如實知見諸法，解脫生死、究竟出離。 

 

1、入出息念

南傳上座部佛教把修行止的方法歸納爲四十種業處。

禪修者可以選擇其中一種適合自己的禪修業處來作爲入門的方便。

然而，在四十種止業處當中，最爲禪修導師們推崇與教導的應該是入出息念[31]。

佛陀於《經藏 長部 第22集 大念處經》等等諸經中教導入出息念的修行方法。

佛陀於該經裡說：「諸比庫，於此，比庫前往野外，前往樹下，或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，置念於面前。他只念於入息，只念於出息。

1、入息長的時候，知道：『我入息長。』

 出息長的時候，知道：『我出息長。』

2、入息短的時候，知道：『我入息短。』

 出息短的時候，知道：『我出息短。』

3、他學習：『我將覺知全呼吸而入息。』

他學：『我將覺知全呼吸而出息。』

4、他學習：『我將平靜呼吸而入息。』

他學習：『我將平靜呼吸而出息。』」

開始修行的時候，可以先找個安靜、少干擾、少噪音且適合禪修的地方，以舒適、自然且能持久的姿勢坐著，上身保持正直，然之後閉上眼睛，將正念安住於禪修的目標──呼吸。

應該嘗試覺知經由鼻孔而進出身體的呼吸（呼吸的時候的鼻息）；只應該借助在鼻子的正下方（人中）或鼻孔出口處周圍的某一點來感覺呼吸的進出，而不要跟隨呼吸進入體內或出到體外。

如果跟隨呼吸進出，將難以成就禪定。

反之，只是在呼吸與皮膚接觸最明顯的那一點覺知呼吸，將能培育及成就禪定。

同時，也不要注意呼吸擦過皮膚的感覺，因爲皮膚的感覺屬於觸所緣，而不是入出息念的所緣。

只需要覺知入出息的本身。入出息的本身才是入出息念的所緣，也即是必須專注以培育定力的對象。如果禪修者在過去世曾經修行過此禪法，累積相當的巴拉密，他將能輕易的專心入出息。

如果心無法輕易地專注於入出息，《清淨之道》建議用數息的方法協助培育定力，在每一呼吸的末端數：「入、出、一；入、出、二；入、出、三；……入、出、八」。

禪修者應該下決心在數息期間不讓心漂浮到其他地方，只應該平靜的覺知呼吸。如此數息的時候，能使心專注，平靜單純地只覺知呼吸。

當心變得專注、單純且少妄念的時候，則可以放棄數息，只是覺知入出息本身。

能如此專注至少半小的時候之後，禪修者可以對入出息的長短培育覺知。只應該覺知經過鼻孔接觸點之呼吸進出的同時長短，覺知有的時候入出息的同時長，有的時候入出息的同時短。

但自始至終只應該專注於自然的呼吸，而不應該故意使呼吸變長或變短。

不應該刻意使用任何方法使呼吸變得平靜，因爲這樣做將使定力退失。在這階段，所需要做的只是下定決心使呼吸平靜下來，然之後持續不斷地專注於呼吸。大多數禪修者發現呼吸變得非常微細而不能清楚地覺知呼吸。如果這種現象發生，禪修者應該保持覺知的心，在之前還能注意到呼吸的那一點等待呼吸重現。

到了這階段，禪修者應下定決心及練習保持心專注於似相一小的時候、兩小的時候、三小的時候，直到成功。

在這階段，禪修者將達到近行定(upacàra)或安止定(appanà)。

近行定是進入禪定之前非常接近禪定的定；安止定就是禪定（jhàna,心的完全專一狀態）。

經驗到這現象的禪修者會說一切都停止了，甚至會以爲這就是「涅槃」。 事實上心還沒停止，只是禪修者沒有足夠的能力察覺它而已，因爲有分心非常微細。

達到禪定的時候，心將持續不斷的覺知並可能維持數小的時候，甚至整夜或一整天。

如果如此一再地修行多次，應該嘗試逐一的辨識尋、伺、喜、樂及一境性這五種禪支，一次辨識一禪支。持續不斷地修行，直到能同時辨識所有五禪支。

初禪的五禪支是：

1、尋vitakka：將心引導及投入於；

2、伺vicàra：保持心持續地注意；

3、喜pãti：喜歡；

4、樂sukha：體驗樂受或快樂；

5、一境性ekaggatà：一心專注。

它們個別分開來說稱作禪支(jhànaïga)，但是整體合起來則稱作禪定。剛開始修行禪定的時候，應該練習長同時進入禪定，而不應該花費太多同時辨識禪支。

同時，也應練習初禪的五自在：

1、轉向自在：能夠在出定之後把心轉向於諸禪支；

2、入定自在：能夠在任何想入定的的時候刻入定；

3、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久；

4、出定自在：能夠在所預定的同時出定；

5、省察自在：能夠辨識各種禪支。

熟練地掌握了初禪之後，可以進而次序地修行第二禪、第三禪、第四禪以及它們的五自在。

禪修者的定力將隨著修行四種禪定而增強，呼吸逐漸變得越來越平靜。

在進入第四禪的時候，呼吸完全停止。禪修者修行入出息念達到第四禪，並修成五自在之後，他可以隨自己的意願繼續修行三十二身分、十遍（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）、四無色定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）、四無量心（慈心修行、悲心修行、喜心修行、捨心修行）、四護衛業處（慈心修行、佛隨念、不淨修行、死隨念）等等其他止業處，也可以轉修觀業處。

2、四護衛業處

上座部佛教的止業處可分爲兩類，即：應用業處與一切處業處。

應用業處是依禪修者性行差別而修行的各別禪修方法。

一切處業處是所有禪修者皆應修行的業處，即四種保護禪修者免除種種危險的護衛業處：佛隨念、慈心修行、不淨修行、死隨念。

1、佛隨念Buddhànussati：思惟佛陀的九種功德：「彼跋格瓦亦即是阿拉漢、正自覺者、明行俱足、善至、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、跋格瓦。」也可以只憶念佛陀九德中的一項功德如「阿拉漢、阿拉漢、阿拉漢」。此業處只能達到近行定，不能證得安止。

2、慈心修行 (Mettà-Bhàvanà)[32]：先以自己爲對象修行慈心，然之後對所敬愛的同性、無愛憎者、怨敵等等散播慈愛，直到破除存在於不同類人之間的差異，達到第三禪。再修行五百二十八種遍滿慈愛至十方的方式。成就慈心禪定者可獲得十一種功德，即：安眠，安寤，不見惡夢，爲人愛敬，爲非人愛敬，諸天守護，不爲火燒或中毒或刀傷，心得迅速等持，容顔光彩，臨終不昏迷，如果不通達上位（即未證得阿拉漢果）則可以投生到梵天。

3、不淨修行 (Asubha-Bhàvanà)：有兩種不淨修行，第一種是思惟三十二身分的不淨觀與厭惡想（身至念）；第二種爲思惟死屍腫脹腐爛的十種不淨相（十不淨）。修行不淨業處能暫的時候地降伏貪慾。

4、死隨念(Maraõànussati)：可選擇「我必定會死，我必定會死」來專注，思惟自己命根斷絕、死亡無法避免，從而生起恐懼感，鞭策修行。

3、修行止業處的功德

修行止業處屬於八聖道的最後三項，也是戒、定、慧三學之一，在佛陀的教法裡佔有很重要的地位。

修行止業處有五種功德，即：

1、現法樂住：安止定是今生的安樂住處。

2、修觀：強而有力的禪定是修行觀業處的基礎。

3、神通：以禪定爲基礎可以修成一種乃至五種神通。

4、勝有：證得禪定者死之後能投生於梵天界。

5、滅等至：成就四禪八定的不來與阿拉漢聖者能涅槃滅等至。

 

三、觀業處

名法和色法，亦即精神現象和物質現象，乃是由因緣和合而成，因此也稱作緣生法、有爲法、世間法、行法等等。

修行觀業處，就是如實地觀照諸行法的無常、苦、無我三相。如果還沒能知見究竟法，就不能修行真正的觀業處。 

然而，無論依循哪一條途徑，禪修者在開始修行觀業處之前，都應該先修行「四界分別」。要修行四界分別，首先應逐一地在全身辨識地、水、火、風四界的十二種特相。 辨識它們爲地、水、火、風，使心平靜及獲得定力。 

 禪修者需要辨識過去、現在、未來的五蘊，之後再辨識在這三世之間因與果的關係。

4.觀業處

觀照它們爲無常、苦、無我。於此階段，禪修者必須逐一觀照「無常、苦、無我」三相。

以智觀照一切生命現象的本質爲「無常」，不斷受到世間的各種壓力壓迫的本質爲「苦」，世間都是條件俱足作用產生，條件消失作用消失的無法控制的「無我」。

 

 

禪修者如此觀照所有內、外、過去、現在、未來的一切爲「無常、苦、無我」之後，會看到沒有任何東西可以執著的生命真相對生命感到厭離，內心裡自然會産生從它們當中獲得解脫的願望，尋求唯一的──涅槃。

如果禪修者在過去世中累積了足夠的巴拉密，而在今生又足夠精進的修行觀，當觀智成熟的時候，就能夠證悟以涅槃爲目標的道智與果智。此時，禪修者將發現所有的行止息了，而內心卻能完全地覺知寂界涅槃，獲得四聖諦的真實智慧，現法親證涅槃。

 

 

 

如果對上座部佛教止觀禪法感興趣的禪修者，應該閱讀巴利律藏、經藏聖典及《清淨之道》的指導書籍。有了進一步的瞭解之後，就應該直接去實踐並親自體證。

 

 

四、斷煩惱與證道果

所謂「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。」

導致生死諸苦之因是煩惱，有煩惱就鐵定有生死諸苦，這是世間之因果。

要出離生死就必須斷絕煩惱，通過修行戒學、定學、慧學三學，在證悟聖道的時候則可以斷絕煩惱，這是出世間之因果。

世間之因果屬於苦聖諦與集聖諦，出世間之因果屬於滅聖諦與道聖諦。修行戒學、定學、慧學三學或者說修行止禪、觀禪可以斷絕煩惱。然而，煩惱是在哪個階段被斷絕的呢？斷絕哪一些煩惱呢？又是如何地斷絕呢？爲甚麼能斷絕呢？下面將依據上座部佛法對此進行解釋。

煩惱的根本有三種，即：貪、瞋、癡。

如果再細分，又可分爲「十結」(dasa saüyojanàni)，即：貪慾結、色貪結、無色貪結、憤怒結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、掉舉結、無明結。

此「十結」將分別在四種出世間聖道中被斷絕，而阿拉漢聖道則能斷絕一切煩惱。

其中能夠斷絕煩惱的是道智。道智又可分爲四個層次，由低至高依次爲：入流道智、一來道智、不來道智、阿拉漢道智。

所有的道智皆執行與四聖諦有關的四種作用，即：

1、遍知苦：如實知見五取蘊；

2、斷絕苦之因：道智能斷絕（減弱）相應的煩惱；

3、證悟涅槃（苦之滅）：道智取涅槃爲所緣；

4、開展聖道：道心中同時俱足八支聖道。

 

1、入流道智

當禪修者觀照一切諸行無常、苦、無我的世間觀智成熟的時候，即生起一刹那緣取涅槃爲目標的更改種姓心 (gotrabhå citta)，超越凡人種姓，而達到聖者種姓。此之後即刻生起一刹那的入流道心。入流道心(sotàpatti maggacitta)又稱作入流道智、初道智。

入流，巴利語sotàpanna[36]，又作至流，即已經進入聖道之流，鐵定流向涅槃。

入流道智能斷絕最粗的三種結：

• 、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的「有身見」sakkàya diññhi又稱作薩迦耶見、身見、我見、邪見；
• 、錯誤的修行方式，執著相信修行苦行、祭祀、儀式等等能夠引導至解脫的戒禁取sãlabbattaparàmàsa；
• 、對佛.法.僧、戒.定.慧、三世因果及緣起的疑vichikicchà。

同時，入流道智也能斷絕一切強得足以導致投生至三種惡道（地獄、畜生、餓鬼）的貪、瞋、癡以及所有還沒產生三種惡道果報的惡業。

因此，初果入流聖者不可能再墮入三惡道。入流道智生起之後，即證悟入流聖果。對於漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪迴的終點，他們的未來世將只投生於人界與天界兩種善道當中，而且次數最多不會超過七次，即使修行再放逸也不會有第八世。

也就是說：入流聖者將於不超過七次的生命期間，鐵定能得究竟苦邊，趣向涅槃，絕不會再有第八次受生。所以，聖典中常如此描述入流聖者：ßtiõõaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàta- dhammo niyato sambodhiparàyaõo'ti.û滅盡三結，成爲入流者，不退墮法，鐵定趣向正覺。

入流聖者已經斷絕了邪見，他們不可能在任何情況下故意造作例如:殺生、偷竊、邪淫、妄語之類的惡行爲，即使是在夢中，他們也不會再造作此類的惡業，因爲他們已經根除了造作這一些惡業的潛伏性煩惱。持守五戒是證悟入流聖果以上的聽聞聖弟子們的行爲素質。

同時，他們對佛陀、正法與僧伽具有堅定不移的清淨信心，戒行聖潔（四種不壞淨），深信緣起，深信因果並如實知見四聖諦，親證涅槃，成爲出世間聖者。入流聖者根據投生的次數又可分爲三種，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kolaïkola)和一種子(ekabãjã)者。在《人施設論》中說：「哪一種人爲最多七次者？有一種人滅盡三結，成爲入流者，不退墮法，鐵定趣向正覺。他流轉輪迴於天界和人界七次之後，做苦的終結。這種人稱作『最多七次者』。

哪一種人爲家家者？有一種人滅盡三結，成爲入流者，不退墮法，鐵定趣向正覺。他流轉輪迴兩或三家[37]之後做苦的終結。這種人稱作『家家者』。

哪一種人爲一種子者？有一種人滅盡三結，成爲入流者，不退墮法，鐵定趣向正覺。他只投生爲人一次之後即做苦的終結。這種人稱作『一種子者』。」(Pp.31-33) 

 

2、一來道智

一來道智並不能斷絕任何「結」，但卻能減弱較粗的貪慾（對慾樂的貪求）與憤怒。一來道智生起之後，即證悟一來聖果。一來，巴利語 sakadàgàmin[38],意思是再回來此世間結生一次。

在《人施設論》裡說：ßKatamo ca puggalo sakadàgàmã? Idhekacco puggalo tiõõaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàmã hoti,sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Ý ayaü vuccati puggalo `sakadàgàmã'.û

哪一種人爲一來者？於此，有一種人滅盡三結，貪、瞋、癡減弱，成爲一來者，只來此世間一次即做苦的終結。這種人稱作『一來』。」(Pp.34)

一來聖者初道的時候已斷了有身見、戒禁取、疑三結，於今又減弱了較粗的貪慾、憤怒與愚癡，最多只會再回來此慾界世間受生一次，即盡苦邊。

一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但是並不會的時候常發生，同時它們的困擾力已經很弱。

對於「只來此世間一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《經藏 中部 第6集 如果希望經》的義註解釋爲「只來此人界結生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pañisandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)

該經註和《人施設論》註又提到有五種一來者：

1. 有一種在此人界證得一來果之後，即在此人界涅槃。但這種人並不在「回來一次」之列。

2. 有一種在此人界證得一來果之後生於天界，並在其處涅槃。

3. 有一種在天界證得一來果之後，在其處涅槃。

4. 有一種在天界證得一來果之後，再生於此人界才涅槃。

5. 有一種在此人界證得一來果之後生於天界，在天界命終之後再生於此人界才涅槃。

一種子者和第五種一來的差別在於：一種子者只有一次結生，但是這種一來還有兩次結生。

《人施設論》註認爲只有這第五種一來才屬於真正的「一來」，因爲他還要再回來此人界結生一次。(Pp.A.34)

 

 3、不來道智

不來道智能斷絕貪慾與憤怒二結。不來道智生起之後，即證悟不來聖果。不來，巴利語anàgàmin[39],意思是不再返回慾界受生。

聖典中常如此描述不來聖者：ßpa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyã anàvattidhammo tasmà lokà.û滅盡五下分結[40]，成爲化生者，在那裡涅槃[41]，不再從那世間回來。

因因此聖道已斷盡了能把有情束縛於慾界的貪慾與瞋恨兩結，所以不來聖者不會受到慾界的煩惱力牽引而再投生到慾界。

不來聖者如果在今生不能夠證悟阿拉漢果，死之後只會投生於色界或無色界梵天並於其處證趣涅槃。

 

4、阿拉漢道智

不來聖者雖然已經斷盡了「五下分結」，不再投生於慾界，但是卻還是被殘餘的五種極爲微細的「上分結」束縛於生死輪迴之中。

阿拉漢道智能徹底地剷除此「五上分結」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü)，即：色貪（對色界生命之貪）、無色貪（對無色界生命之貪）、我慢、掉舉、無明。

阿拉漢道智(arahatta-magga¤àõa)是使心完全從一切煩惱中解脫出來並直接證悟阿拉漢果的心，它斷絕了殘餘的有漏與無明漏，而使阿拉漢聖者被稱作「漏盡者」khãõàsava。

同時，阿拉漢道智也斷絕了剩餘的所有不善心所：癡（無明）、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沈、睡眠。阿拉漢道智生起之後，即證悟阿拉漢聖果。阿拉漢，巴利語arahant的音翻譯。直接翻譯爲應該的，值得的，有資格者。經藏與律藏的義註解釋「阿拉漢」有五種含義：

1.以已遠離(àrakattà)一切煩惱故爲arahaü；

2.以已殺煩惱敵故(arãnaü hatattà)爲arahaü；

3.以已破壞輪子的輪輻故(arànaü hatattà)爲arahaü；

4.以有資格(arahattà)受資具等等供養故爲arahaü；

5.對行爲已經沒有神秘故(pàpakaraõe rahàbhàvato)爲arahaü。

聖典中經常如此描述證悟阿拉漢道果的聖者：`Khãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti.他知道:『生已盡，梵行已立，應做已做，無受後有。』

阿拉漢聖者已經圓滿地培育了戒學、定學、慧學三學、完全的開展了八支聖道，所應做的都已經成辦，所應該學習的皆已圓滿，所以阿拉漢又被稱作「無學」asekha。

他們已經竭盡了一切的作爲生死之因的煩惱，究竟正盡苦邊，在身壞命終之後，將不會再有生與死輪迴。

在四種出世間聖道每一者之後，聽聞聖弟子通常都會省察道、果與涅槃，前三種道還會省察已斷與殘餘的煩惱，但第四聖道則只有四種，因爲已完全解脫的阿拉漢再無可省察的煩惱。 

 

 

名詞解釋

[1] 巴利語與梵語同屬於印歐語系的古印地語。

但梵語屬於雅語，巴利語屬於俗語；梵語是貴族語，巴利語是民眾語；梵語是婆羅門教-印度教的標準語，巴利語則是佛陀及聖弟子們的用語。在《律藏》中，佛陀曾經禁止僧眾們用梵語來統一佛語，但之後期的佛徒們明顯違反了佛陀的這一項語言教導。 

 

[2] 將馬嘎底語稱作「巴利語」(pàëi-bhàsà)應該是在西元五世紀的佛音尊者的時代。由於南傳上座部佛教所流傳的國家和地區都有自己的母語或本族語，這種只用來學習和記誦佛教聖典而平的時候很少用來溝通交流的外來語，就乾脆將之稱作「巴利語」(聖典語)。

 

[3] 比庫：巴利語bhikkhu的音翻譯，有行乞者、持割截衣者、見怖畏。即於跋格瓦正法、律中出家、受俱足戒的男子。現在使用「比庫」指稱巴利語傳承的佛陀在世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾。

 

[4] 棕櫚樹：舊譯作多羅樹，屬棕櫚科植物，常見於熱帶國家。其莖幹直立，葉片大，呈掌狀深裂，曬乾之後可用來製作扇子或蓋屋頂。古代的佛教僧人在其曬乾之後的葉片上刻寫經文，古代訛稱作「貝葉經」。

 

[5] 微細又微細的學處：巴利語khudda,意思是微細的；anukhuddaka,意思是更微細的；sikkhàpada,意思是學處，即指戒律。「微細又微細的學處」古代也意義翻譯爲小小戒、雜碎戒。根據《彌林達問經》，惡作罪(dukkaña)爲微細學處，惡說罪(dubbhàsita)爲又微細學處。

佛陀在臨涅槃前的所說的這一句話在整部律藏、經藏中是絕無僅有的。佛陀曾經無數次強調「對於微細的罪過也見到危險！」甚至制定說即使輕視這一些學處也將會犯戒：「如果比庫在誦巴帝摩卡的時候如此說：『爲甚麼要誦這一些微細又微細的學處呢？那只會導致疑悔、惱害、混亂而已！』誹謗學處者，巴吉帝亞。」(Pc.72)

義註在解釋「可以捨棄」一詞的時候說：爲甚麼不用肯定語氣「應捨棄」而使用不定語氣呢？因爲跋格瓦預見到馬哈咖沙巴尊者將在第一次結集裡將不會捨棄任何學處。

《彌林達問經》中解釋跋格瓦之所以說這句話是爲了考驗僧團。

 

[6] 甘馬：巴利語kamma的音翻譯。原意思是業，行爲；於此指僧團會議。

 

[7] 有人認爲這只是馬哈咖沙巴等等上座比庫們的意見。然而，這的確是佛陀的本意，因爲佛陀不止一次地強調過這項原則。(D.16 / A.7.3.3/ Pr.565) 

 

[8] 韋沙離城 (Vesàlã)：意思是廣嚴城。位於恒河中游北岸，爲西元前六世紀的時候瓦基國（Vajjã,跋耆國）的都城。古音翻譯作毗舍離、吠舍厘等等。

 

[9] 阿首咖國王：巴利語Asoka的音翻譯，又作阿育王、阿輸迦王、無憂王，西元前272〜前232年在位。

 

[10] 據考證，金地位於今天緬甸南部的達通(Thaton)至泰國中部的佛統(Nagara pañhama)一帶蒙族人(Mon)居住的地區。

 

[11] 獅子國：又稱獅子洲、蘭卡島、楞伽島(Laïka)，即現今斯里蘭卡。

 

[12] 瓦薩：巴利語vassa的音翻譯，即戒齡，僧齡。比庫每度過一年一度的雨季安居，其戒齡則增加一歲。因雨季安居的巴利語爲vassa，故比庫度過了幾個雨安居，則計算多少個瓦薩。 

 

[13] 佛陀涅槃入滅之後，則以菩提樹、舍利塔、佛像來代表佛陀。

 

[14] 沙馬內拉：巴利語sàmaõera的音翻譯。北傳佛教稱沙彌。是指於跋格瓦正法、律中出家、受持十戒的男子。

 

[15] 從1953年〜2003年爲至的五十年間，緬甸已經出現九位能夠背誦巴利律藏、經藏聖典的律藏、經藏持者 (Tipiñakadhara)，現在有四位已經去世。 

 

[16] 南傳上座部佛教似乎並不注重歷代祖師大德的論著。

 

[17] 受到西方思維模式的影響，上座部佛教的古老傳統在近百年來也開始面臨著挑戰。如有些受西式教育者開始懷疑甚至否定代表上座部佛教傳統的阿毗達摩以及律藏、經藏義註，有些人鼓吹恢復也已斷層的比庫尼傳承等等。 

 

[18] 包括北傳佛教和藏傳佛教都普遍認爲現在是末法時期並且早在南北朝、隋唐時期就已開始流行了末法思想。隋嘉祥吉藏的《法華義疏》卷五中說:「佛雖去世，法儀未改，謂正法的時候。佛去世久，道化訛替，謂像法的時候。轉復微末，謂末法的時候。」(大正34, p0518a) 又如唐代良賁的《仁王護國經疏》卷下說：「有教有行，有得果證，名爲正法；有教有行，而無果證，名爲像法；只有其教，無行無證，名爲末法。」(大正33, p0520) 

 

[19] 對於此三個時期的佛法，印順法師把正法時期稱作根本佛教和原始佛教時期，把像法時期稱作大乘佛教時期，把末法時期稱作密教時期。從歷史學來說，正法時期相當於原始佛教跟部派佛教時期，像法時期相當於大乘佛教興盛時期，而末法時期相當於大乘密教時期。這是根據歷史學的看法。 

 

[20] 緬甸近現代有些大長老比庫被普遍認爲已經證悟阿拉漢果。

據說他們也能顯現很多神通變化，有人看到他們在天上飛行或從水中出來等等。不過，因爲經典記載現在已經不是六通的的時代了，所以即使他們擁有六通，也被認爲是「三明阿拉漢」。 

 

[21] 解脫味：即解脫煩惱之味。一切於教法中得成就者鐵定只是心無執著而從諸漏解脫。 

 

[22] 所謂的聽聞乘、解脫道是北傳佛教所安立的名詞，南傳上座部佛教並無此說。 

 

[23] 有些人喜歡批評與貶低「聽聞」，說他們是所謂的「小乘」，是佛陀「但爲鈍根少智眾生，假分別說。」甚至詆毀爲「焦芽敗種」。

 「小乘」的「小」，梵語hãna, 意思是下賤的，低級的，卑鄙的，惡劣的，庸俗的，可恥的，被唾棄的；「小乘」即「卑劣乘」、「下賤乘」之義。這種論調旨在譴責成爲佛陀的弟子是下賤的、可恥的、愚癡的，是一種低劣、卑鄙的選擇。 

 

[24] 巴拉密：巴利語paramã的音翻譯。是以大悲心與行善的方便善巧智爲基礎的聖潔素質，例如:佈施、持戒等等；而且這一些素質必須不受渴望、我慢與邪見所污染。古代音翻譯作波羅蜜多。

 

[25] 未調御 (adanto)：在此是指未能夠自制者。未調伏 (avinãto)：未通學律藏者。未涅槃 (aparinibbuto)：未寂止諸煩惱者。他自己尚且如此，而想要調御別人、制止別人，令別人調伏與學習三學，令別人證悟涅槃或寂止諸煩惱者，這是不可能的事！ 

 

[26] 布薩日 (uposatha)：又作伍波薩他日、布薩日。約相當於中國夏曆每個月的初八、十五、二十三與三十日(小月爲二十九)。 

 

[27] 上座部佛教並沒有諸如極樂世界、中陰身、超度之類的觀念，所以在緬甸也就不存在以從事經懺法會等等爲行業的上座部佛教寺院。 

 

[28] 沙門 (samaõa)：原爲古代印度對出家人的統稱，在這裡是指沙門果，即出家人通過修行所能夠達到的最高目標──解脫。 這段經文的意思是：如果某種教法離開了八聖道，在這種教法裡就沒有第一入流果沙門，也沒有第二一來果沙門、第三不來果沙門、第四阿拉漢果沙門。

 

[29] 此首偈頌的意思是：於諸道之中，八支聖道最殊勝；於諸諦之中，四聖諦最殊勝；於諸法之中，離開慾望的涅槃最殊勝；於兩足的人類之中，俱眼的佛陀最殊勝。

 

[30] 業處：巴利語 kammaññhàna，字義爲「工作處所」，即修行的法門，或修行的時候心專注的對象。

 

[31] 入出息念：巴利語ànàpànassati，或稱阿那般那念、安般念，即保持正念專注於呼吸的修行方法。 

 

[32] 慈心修行：過去多數依北傳佛教的「五停心觀」訛譯爲「慈心觀」。實際上培育慈心業處屬於止而非觀。巴利語的正確譯法爲「修慈」或「培育慈心」。 

 

[36] 入流：巴利語sotàpanna。sota,意思是流，河流；àpanna, 意思是已進入，已到達，也翻譯作入流。《經藏 增支部 第十集》之義註中說:「入流者，爲已進入聖道之流。」(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)

以上是就聖果位而言的。就聖道位而言，巴利語則爲sotàpatti。

在聖典中也常作sotàpattiphalasacchikiriyàya pañipanna，直接翻譯作「爲現證入流果的已行道者」或「正進入證悟入流果者」。

 

[37] 從證悟入流果之後就不可能投生在低賤的家庭，只會投生於大富貴家。「兩或三家」即投生在天界或人界兩或三次。 

 

[38] 一來：巴利語sakadàgàmin。爲sakid (一次)加上 àgama (來，前來) 加上in (者, …的人)的組合，直接翻譯爲只來一次者。《經藏 中部 第6集 如果希望經》義註中說:「一來者，爲回來一次。」(sakadàgàmã'ti sakiü àgamana- dhammo.) (M.A.1.67)《人施設論》註中說:「再回來結生一次者，爲一來。」(pañisandhivasena sakiü àgacchatã'ti sakadàgàmã.) (Pp.A.34)

 

[39] 不來：巴利語anàgàmin。爲na (不) 加上àgàma (來，前來)加上in (具有)的組合。在《五部論註》中說:「不來者，名爲對貪慾、憤怒於心不動搖以及決定性不會再從其世間退回來者。」(anàgàmã'ti kàmaràga- byàpàdehi akampanãyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ñhitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)

 

[40] 五下分結 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；爲投生到慾界之緣的意思。五下分結即前面所說的三種結，再加上貪慾結和憤怒結。不來聖者已斷絕了這五種下分結。 

 

[41] 成爲化生者，在那裡涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbàyã)：不來聖者已排除了胎生等等三種生，只會化生爲梵天人，並在梵天界那裡涅槃。

 

 

願我此功德，引導至諸漏盡！

願我此功德，爲證涅槃緣！

我此功德份，迴向諸有情，

願彼等等一切，同得功德份！

 

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！