跟至上願相同，「大悲心」與「方法善巧智」也是巴拉密的條件。在此，方法善巧智是把布施及其他九種品德轉變成菩提資糧的智慧。在具備了大悲心與方法善巧智之下，那偉人全心全意地投入為他人的幸福而努力，完全沒有顧慮到自己的快樂，也不會對極為困難的菩薩道感到害怕。而菩薩的本質是，即使別人只看到、聽到或憶及他也都能夠獲得利益與快樂，因為即使是他的身影、傳聞及對他的思念也能夠激起信心。菩薩得以通過智慧圓滿佛陀的性格；通過大悲心執行佛陀的任務。他通過智慧得以脫離苦海；而通過大悲心去解救眾生。他通過智慧對苦感到厭倦；而通過大悲心視苦為樂地致力於解救眾生。他通過智慧發願證得涅槃；而通過大悲心在生死中輪迴。通過大悲心他繼續生死輪迴；而通過智慧他不樂於其中。通過智慧他斷除一切執著，但由於其智具有大悲，所以他不會拒絕從事利益他人之事。通過大悲心他對一切眾生懷著悲憫，但由於其悲具有智慧，所以他的心不會起執著。通過智慧他不執取「我造」及「我所造」，通過大悲心他不會懈怠與憂鬱。
同樣地，通過智慧與大悲心，他成為自己與他人的保護者、賢者與英雄，不會折磨自己與他人，而促進自己與他人的福利、既無畏又是無畏施者、整個心都只是為了法與世間；他心知感恩與回報他人、明行兼備、無愚痴、無渴愛、擁有「力」與「自信地」。如此，大悲心與智慧是獲得每一種巴拉密的成果的方法。它們不單只是巴拉密的基礎，也是發至上願的根本條件。
如果你想要成為菩薩，你就必須細心地省思上文。平衡悲心與智慧是非常重要的，因為如果你的悲心過強，但卻沒有多少智慧，你的悲心就等於是一個瞎子的悲心。當無法看到道路的瞎子嘗試引導他人時，他將會把別人帶到充滿危險的歧途。同樣地，如果你並沒有多少的智慧，但卻硬是要渡眾生，你將無法成為菩薩，也不能救渡眾生。再者，沒有以智慧為基礎的悲心是不可能會強大的。只有當你擁有了深奧的智慧，例如:行捨智，而且還能夠堅持實踐十種巴拉密的決心，我們才能說你已為自己的悲心打下很好的基礎。為甚麼呢？因為通過行捨智，你對內、外、過去、現在與未來五蘊的執著已大大的減輕。你的心已不大執著或樂於生死輪迴，但你還是為了眾生的利益而選擇生死輪迴。所以，對於想要修菩薩道的人來說，培育深奧的智慧是必要的。
相反地，如果你的智慧很強，但悲心卻不足夠強得令你繼續修行菩薩道，你就會自然地選擇成為阿拉漢，而不是成佛。所以，如果你想要成為菩薩的話，平衡悲心與智慧是非常重要的。
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