佛陀制定學處的一般程是:僧中有某位或某些比庫發生不適的行,引起在家人的嫌、非,比庫們聽到在家人的嫌、非,其中的少欲者也嫌、非。那些比庫們以種種方法呵後,此事跋嘎瓦。跋嘎瓦因此集合僧將當事人叫到跟前詢事人承後,跋嘎瓦以種種方法呵他,並申明制定學處的十,然後制定學處

ßTena hi, Bhikkhave, bhikkhånaü sikkhàpadaü pa¤¤àpessàmi dasa atthavase pañicca - Saïghasuññhutàya, saïghaphàsutàya, dummaõkånaü puggalànaü niggahàya, pesalànaü bhikkhånaü phàsuvihàràya, diññhadhammikànaü àsavànaü saüvaràya, samparàyikànaü àsavànaü pañighàtàya, appasannànaü pasàdàya, pasannànaü bhiyyobhàvàya, saddhammaññhitiyà, vinayànuggahàya.û

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制定包括巴帝摩卡在內的諸學處是擁有一切知智(sabba¤¤utà-¤àõa)的正自覺者(sammà-sambuddha)的範疇,而不是其他諸如天人、人類、梵天、沙門、婆羅門等的能力範圍,即使像沙利子(Sàriputta)尊者如此智慧第一的上首弟子(aggasàvaka)、伍巴離(Upàli)尊者如此持律第一的大弟子(mahàsàvaka),都沒有制戒的許可權。

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制定包括巴帝摩卡在諸學處有一切知智(sabba¤¤utà-¤àõa)的正自(sammà-sambuddha)的範,而不是其他如天人、人、梵天、沙、婆羅門等的能力範即使像沙利子(Sàriputta)尊者如此智慧第一的上首弟子(aggasàvaka)伍巴離(Upàli)尊者如此持律第一的大弟子(mahàsàvaka)有制戒的可權。

在佛陀弘法的最初二十年中,由於前來請求出家的人普遍正,僧還沒有污垢法出,所以佛陀為諸弟子制定多的學處當時,佛陀只是以《教巴帝摩卡》教庫們

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甚麼是比庫巴帝摩卡呢?“比庫巴帝摩卡”是巴利語的音譯,由“比庫”和“巴帝摩卡”兩個片語成。

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甚麼是比巴帝摩卡呢?“比巴帝摩卡”是巴利的音,由“比”和“巴帝摩卡”兩個片語成。

,巴利bhikkhu的音,有行乞者、穿破衣者、怖畏等。即於跋嘎瓦的正法、律中出家並的男子。[1]

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本書的主要內容為南傳上座部佛教(Theravàda) 的律本母(Màtikà)──《比庫巴帝摩卡》,這是所有上座部佛教比庫皆應當認真學習與謹慎持守的。

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的主要上座部佛教(Theravàda) 的律本母(Màtikà)──《比巴帝摩卡》是所有上座部佛教比應當認學習慎持守的。

佛陀跋嘎瓦[1]在《律藏·大品》中

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在分析了究竟名色法與緣起之後,你可以進而修習觀禪,觀照它們為無常、苦、無我。但在還未分析究竟名色法與緣起之前,你是不能夠修習觀禪的。為甚麼呢?因為究竟名色法與緣起支是觀禪的目標。若你在還不能夠辨識它們之前就修觀禪,那就不是真正的觀禪。如果你真的關心他人與自己的幸福,你就應該認真地考慮這一點。

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在分析了究竟名色法與緣起之後,你可以進而修習觀禪,觀照它們為無常、苦、無我。但在還未分析究竟名色法與緣起之前,你是不能夠修習觀禪的。為甚麼呢?因為究竟名色法與緣起支是觀禪的目標。若你在還不能夠辨識它們之前就修觀禪,那就不是真正的觀禪。如果你真的關心他人與自己的幸福,你就應該認真地考慮這一點。

第三種觀智是思惟智(sammasana-bana),這是以分組的方式覺照行法的智慧。要培育這種觀智,需要將行法分組──分成兩組:名與色。

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藉著辨識過去世因果而培育起觀智的力量之後,你也能以同樣的方法辨識未來世的因果。你將看到還會變化的未來,乃是過去與現在因的果報,現在的因也包括你正在進行的禪修。要辨識未來,首先應辨識現在的名色法。然後向未來觀察,直到今世臨死的時刻。那時,你將見到業、業相或趣相由於今世或過去世所造某種業的力量而生起。然後,你將能辨識到來世投生時的名色法。

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