南傳上座部佛教

精進巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，而為眾生之福利所付出的身與心之努力。

它的特相是奮鬥；

關於出離巴拉密，它是以大悲心與方法善巧智為基礎的出離心，它是在明瞭欲樂與生命的不圓滿之後所生起的捨棄之心。

它的特相是捨棄欲樂與生命；

關於持戒巴拉密，它是以大悲心與方法善巧智為基礎的善身與口業。根據《阿毗達摩》論藏的定義，持戒是「離心所」與實行當行之善的「思心所」。

關於持戒巴拉密，它是以大悲心與方法善巧智為基礎的善身與口業。根據《阿毗達摩》論藏的定義，持戒是「離心所」與實行當行之善的「思心所」。

它的特相是不讓身口為惡，而保持它們行善。它的另一個特相是作為一切善業的基礎。

布施巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，願意捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。在此應當知道大悲心與方法善巧智是每一個巴拉密必須具備的優越素質，因為在諸菩薩心流中生起的布施等巴拉密時常都具備了大悲心與方法善巧智。即是此二法令它們成為巴拉密。

布施巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，願意捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。在此應當知道大悲心與方法善巧智是每一個巴拉密必須具備的優越素質，因為在諸菩薩心流中生起的布施等巴拉密時常都具備了大悲心與方法善巧智。即是此二法令它們成為巴拉密。

布施巴拉密的特相是捨棄；

內心氣質即是傾向或性格，它影響人的個性之形成。基本上有兩種，即是善與惡。有十六種善的內心氣質，即：傾向於出離、隱居、無貪、無瞋、無痴、解脫及每一種巴拉密。

內心氣質即是傾向或性格，它影響人的個性之形成。基本上有兩種，即是善與惡。有十六種善的內心氣質，即：傾向於出離、隱居、無貪、無瞋、無痴、解脫及每一種巴拉密。

由於強烈的出離傾向，菩薩看透欲樂與在家生活的危險；由於強烈的隱居傾向，他看透群體社交生活的危險；由於強烈的無貪、無瞋與無痴傾向，他看透貪、瞋、痴的危險；由於強烈的解脫傾向，他看透各生命界的危險。若不能看到貪、瞋、痴等的危險，也無強烈的無貪、無瞋、無痴等傾向，他是不可能修得甚麼巴拉密的。因此無貪等六種傾向是巴拉密的根本條件。

有如至上願、大悲心與方法善巧智，以下的四佛地也是巴拉密的根本條件：