如果你已證得禪那(例如入出息念禪那),那麼,辨識名法的最佳著手處是禪那心及其相應心所。
有兩種理由:首先,在修習禪那時,你已經辨識過五禪支,這意味你已經有了辨識這些相應心所的一些經驗;其次,禪那速行心(jhàna javana-citta)連續生起許多次,因而非常顯著且容易辨識。它與欲界心路(kàmàvacara vãthi)不同,欲界速行(javana)在一個新的心路產生之前只會生起七次。269
因此,要辨識禪那名法,你可先以入出息念重溫初禪,直至光變得明亮、光耀和閃耀。出定之後,一起辨識有分(意門)和入出息似相。當似相出現在有分時, 按照禪支的各自特相來辨識五禪支名法。
五禪支為:
尋(vitakka):將心投入並安置於入出息似相;
伺(vicàra):使心維持在入出息似相;
喜(pãti):喜歡入出息似相;
樂(sukha):體驗入出息似相的快樂;
一境性(ekaggatà):一心只專注於入出息似相。
持續修行,直到能夠同時辨識到在每一個初禪速行心(javana-citta)中所有五個禪支,然後進一步辨識所有三十四個名法。你可以從識(vi¤¤àõa) 、觸(phassa) 或受(vedanà)其中最顯著的一個開始,然後每次增加一個名法:先辨識一個,再增加一個,如此便可辨識兩個名法; 再增加一個,如此便可辨識三個;然後再增加一個,如此便可辨識四個……直到你能在每一個初禪速行心中見到所有三十四個名法。它們是:
1) 心 (citta) |
|
心所(cetasika) 七遍一切心(sabbacittasàdhàraõa)
|
六 雜(pakiõõaka)
|
十九通一切美心 (sobhana sàdhàraõa)272 |
|
1)信(saddhà) 2)念(sati) 3)慚(hiri) 4)愧(ottapa) 5)無貪(alobha) 6)無瞋(adosa) 7)中捨性(tatramajjhattatà) 8)[名]身輕安273(kàyapassaddhi) 9)心輕安(cittapassaddhi) 10)[名]身輕快性 (kàyalahutà) |
11)心輕快性 (cittalahutà) 12)[名]身柔軟性 (kàyamudutà) 13)心柔軟性(cittamudutà) 14)[名]身適業性(kàyakamma¤¤atà) 15)心適業性(cittakamma¤¤atà) 16)[名]身練達性(kàyapàgu¤¤atà) 17)心練達性(cittapàgu¤¤atà) 18)[名]身正直性(kàyujukatà) 19)心正直性 (cittujukatà) |
1)無癡 (amoha): 慧根 (pa¤¤indriya) |
然後,辨識一系列構成初禪意門心路(manodvàra vãthi)的六種心中的所有名法。
這六種心是:274
意門轉向心(manodvàràvajjana):12個名法
預作心(parikamma):34 個名法
近行心(upacàra):34 個名法
隨順心(anuloma):34 個名法
種姓心(gotrabhu):34 個名法
一系列相續不斷的禪那速行心(jhànajavanacitta):剛才辨識過的 34 個名法。
要辨識所有這些名法,你應再次重溫初禪,諸如入出息念初禪。出定後,再次一起辨識有分和似相。當似相出現在有分時,辨識剛剛生起的禪那意門心路,並辨識在初禪意門心路中每一種不同的心,以及它們的十二或三十四個名法。
然後,為了對名法有整體的把握,你應辨識所有名法(nàma)的共相,即朝向(namana)和黏著所緣。此處的所緣是入出息似相。
你需要以同樣的方法辨識和分析入出息念第二禪、第三禪和第四禪的名法,以及你修其它業處成就的任何禪那之名法,例如:不淨、白遍和慈心禪那。
然而,如果你僅擁有以四界差別達到的近行定,則只能從近行定開始名法的辨識,因為無禪那則無法辨識禪那心的名法。在這種情況下,你必須重溫四界差別達到近行定,這時你的身體呈現為閃耀、發光的透明體。在近行定中稍事休息後,再以精神煥發和清明之心轉向修觀,辨識近行定的名法。
辨識了之前修止證得的所有近行定或禪那的不同心路後,接著再辨識欲界心路(kàmàvacara vãthi)的不同名法。
然後,辨識一系列構成初禪意門心路(manodvàra vãthi)的六種心中的所有名法。
這六種心是:274
意門轉向心(manodvàràvajjana):12個名法
預作心(parikamma):34 個名法
近行心(upacàra):34 個名法
隨順心(anuloma):34 個名法
種姓心(gotrabhu):34 個名法
一系列相續不斷的禪那速行心(jhànajavanacitta):剛才辨識過的34個名法。
要辨識所有這些名法,你應再次重溫初禪,諸如入出息念初禪。出定後,再次一起辨識有分和似相。當似相出現在有分時,辨識剛剛生起的禪那意門心路,並辨識在初禪意門心路中每一種不同的心,以及它們的十二或三十四個名法。
然後,為了對名法有整體的把握,你應辨識所有名法(nàma)的共相,即朝向(namana)和黏著所緣。此處的所緣是入出息似相。
你需要以同樣的方法辨識和分析入出息念第二禪、第三禪和第四禪的名法,以及你修其它業處成就的任何禪那之名法,例如:不淨、白遍和慈心禪那。
然而,如果你僅擁有以四界差別達到的近行定,則只能從近行定開始名法的辨識,因為無禪那則無法辨識禪那心的名法。在這種情況下,你必須重溫四界差別達到近行定,這時你的身體呈現為閃耀、發光的透明體。在近行定中稍事休息後,再以精神煥發和清明之心轉向修觀,辨識近行定的名法。
辨識了之前修止證得的所有近行定或禪那的不同心路後,接著再辨識欲界心路(kàmàvacara vãthi)的不同名法。
表1b:意門心路(manodvàra vãthi) (以顏色所緣為例)
一個心只維持一個心識刹那(cittakkhaõa),包括生(uppàda)、住(ñhiti)、滅(bhaïga)三個階段。
每個心路之間會生起許多有分心(見表 1d:死亡與結生)。
意門心路之前是一個五門心路或其它意門心路。
(心路之前)
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
(心路之後)
|
前世臨終的所緣 |
顏色所緣 Råpàrammaõa |
前世臨終的所緣 |
|||||||||
有分 Bhavaïga |
意門轉向 Manodvàr- àvajjana
|
速行 Javana |
彼所緣 Tadàrammaõa |
有分 Bhavaïga
|
|||||||
第一
|
第二
|
第三
|
第四
|
第五
|
第六
|
第七
|
第一
|
第二
|
|||
果報Vipàka |
唯作 Kiriya |
業 Kamma |
果報 Vipàka |
果報 Vipàka |
對“表 1b:意門心路”的進一步說明
認知是一個固定的程式,按照心的定律(cittaniyàmà)進行。以認知 可見物(顏色)為例:275
第一步:眼門心路“收取”所緣;認知顏色。(見表 1c:五門心路,p.261)
第二步:意門心路感知顏色;識知過去的顏色,即眼門心路的所緣。
第三步:意門心路知道它是哪種顏色,知道顏色的名字。
第四步:意門心路知道所緣的“意義”;見到整個影像,即由過去的經驗(想(sa¤¤à))確立起來的概念。
第五步:意門心路做出判斷和感受,這是真正認知的開始。在之前的意門心路中,速行心的思是很弱的,因此所造之業只能在本期生命期間(pavatti)產生果報,而不能產生結生心(pañisandhicitta)。
從第四個意門心路開始,概念被瞭知:“男子”、“女人”、“罐子”、“裙子”、“金”、“銀”等。也是從該意門心路開始了迷執(papa¤ca),業也得以完成,即通過每個速行心中緣取同一所緣的思(cetanà)心所完成。
經由如理作意(yoniso manasikàra),善業得以完成,例如:尊重和禮敬師長、佛像或比庫;瞭知止禪業處;以觀智照見諸行為無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)或不淨(asubha)。
經由不如理作意(ayoniso manasikàra),不善業得以完成,例如認為自我、丈夫、妻子、孩子、財產等是真實存在的,是常(nicca)、樂(sukha)、我(atta)或淨(subha)的。
針對同樣的所緣和想,會生起無數的意門心路(一系列的行(saïkhàrà)),不斷強化認知,直到心轉向新的所緣。
269禪那心路是色界(råpàvacara)或無色界(aråpàvacara)心路。
270加底線的五個心所為五禪支。
271一境性:定(samàdhi)的同義詞。
272美心所共有二十五種,此十九種為通一切美心心所。
273身/心輕安:身=三種名蘊(受、想、行);心=識蘊。
它們是六對善名法的性質、特點:1)輕安(與掉舉不安相反);2)輕快性(與昏沉、睡眠相反);3)柔軟性(與固執己見、傲慢相反);4)適業性(與其餘諸蓋相反);5)練達性(與無信仰等相反);6)正直性(與虛偽、欺詐等相反)。當名身擁有輕安等素質之時,色身也會變得輕安等。因此佛陀將這些名法的素質分為兩種。
274見“表1a:禪定心路”,p.81。
275 詳情可見問答3-5, 3-11, 7-9, 7-11, 7-12,以及《攝阿毗達摩義論》。
留言列表