問 5-1：八定(samàpatti)285可以支援禪修者達到名色限定智(Nàmaråpapariccheda-¤àõa)，見到名色的微妙生滅，從而厭離這些名色，乃至證悟道智(magga-¤àõa)。除此之外，八定是否還有其它的利益？
答 5-1：禪定有五種利益：286
禪定的第一種利益是現法樂住(diññhadhammasukha- vihàra)：在今生享受禪那之樂。這是指阿拉漢。雖然純觀阿拉漢自然而然擁有出世間禪那(lokuttàra-jhàna)，但是他們仍然可能想培育世間禪那(lokiya-jhàna)，因為他們想要享受禪那的現法樂住。由於他們是阿拉漢，已通過道智斷除了一切煩惱（意即諸蓋也已被斷除），因此培育禪那對他們來說是輕而易舉的。他們通常要培育禪那的另一個原因是想成就滅定(nirodhànisa§sa)，這就要求精通八定。
比庫的義務是學習教理(pariyatti)、修習止觀(pañipatti)和證悟四道四果(pañivedha)。阿拉漢已完成這些義務，不再有任何工作需要做。他們修習禪定別無其它，只是為了今生享受禪那之樂(jhànasukha)。
禪定的第二種利益是修觀(vipassanànisa§sa)287。禪定是觀智的助緣，因為擁有禪那，禪修者能清晰地照見究竟名色法及其因，並觀照它們無常、苦、無我的本質。當禪修者透徹地修觀，尤其是達到道智(magga-¤àõa)、果智(phala-¤àõa)或行捨智(Saïkhàrupekkhà-¤àõa) 時，禪那通常都很穩定，它們使觀智清晰、明瞭且強有力，而強有力的觀智反過來又能保護禪那，不使退失。再者，當禪修者長時間修觀時，可能會感到疲累。
此時他應長時間進入禪那，讓心休息。心恢復活力後，他可以再回來修觀。當疲累再度產生時，他可以再次入禪休息。288
因此，由於禪定，觀智變得清晰、明瞭、強有力， 得到很好的保護。而觀智反過來能摧毀障礙禪定的煩惱，使定力保持穩定。止保護觀，反之亦然。
此外，八定的作用並不只是支助辨識名色法及其因，因為八定本身也屬於名法，也包括在辨識的名法之內。289例如：禪修者進入初禪，出定後思惟與該禪相應的諸行(saïkhàra)為無常、苦、無我。之後他進入第二禪，同樣這樣做。他這樣思惟所有八定，直至第四無色 禪，這稱為止觀雙運(yuganaddha)，猶如兩頭公牛拉一輛車般，拉著他朝向道、果和涅槃。290如果禪修者修觀已達到行捨智(Saïkhàrupekkhà-¤àõa)，他也可以把對禪那諸行的辨識只限定於某一種禪那。如此強有力的止 結合強有力的觀，禪修者可以證悟道果，乃至阿拉漢。 禪定的第三種利益是神通(abhi¤¤ànisa§sa)：如果想要擁有世間神通，如：宿住隨念智(pubbenivàsànussati abhi¤¤à)、天眼通(dibbacakkhu)、天耳通(dibbasota)、他心通(paracitta vijànana) 和種種神變(iddhividha)──飛行、行走水上等等，他必須以十四行相來練習十遍和八定(samàpatti)。291
禪定的第四種利益是“ 殊勝有” (bhavavisesàni-sa§sa)。如果禪修者希望命終之後投生梵天界，他必須修習諸如十遍、入出息念或慈心等禪那。但若要確保能投生到梵天界，則必須維持禪那直至死亡之時不退。禪定的第五種利益是寂滅(nirodhànisa§sa)：滅定(nirodhasamàpatti)是指心(citta)、心所(cetasika)以及心生色法(cittajaråpa)的暫時中斷。“暫時”意即一天至七天， 這取決於他的決意(adhiññhàna)。
只有不來者(Anàgàmi)和阿拉漢才能入滅定。對於阿拉漢，除了睡眠以及作意概念法之外，他們整天、整夜、每天、每月、每年所見到的無非是名色及其因的生滅，或者只是壞滅。292有時他們會厭倦並感到“無聊”，不想再見到這些“壞滅法(bhaïgadhamma)”。但是，因為他們的生命尚未結束，般涅槃的時間尚未到來，因此，為了停止見到這些壞滅現象，他們便進入滅定。
為甚麼他們不停地見到這些現象呢？因為阿拉漢道摧毀了一切煩惱（包括五蓋），因此他們擁有定力。擁有定力的心能如實照見究竟法(paramatthadhamma)， 因此究竟名色法始終如實地呈現於他們之心，即“壞滅法”。當他入滅定時──比如說七天──他即見不到壞滅法，因為在入定持續期間認知這些現象的心和相應心所都已經中斷。
雖然阿拉漢有能力住於涅槃果定，但他們仍可能更傾向住於滅定，因為涅槃果定雖以無為法為所緣，但仍存在“受”的名法。但在滅定中，僅存的行法是業生色、時節生色和食生色，沒有心生色法，也沒有心識。
要進入滅定，必須先進入初禪，出定後觀照初禪諸法為無常、苦或無我。然後以同樣的程式次第地修到無色界第二定──識無邊處禪(Vi¤¤àõa¤càyatana jhàna)。接著進入第三無色定──無所有處禪(âki¤ca¤¤àyatana jhàna)，出定後作出四項決意：
1)省思其壽元的限度，在壽元期間決意入滅定的時間（例如七天），並在該時間結束時出定。
2)佛陀要召見他時將從滅定出定。
3)僧團要召喚他時將從滅定出定。
4)在他周圍的物品不會被水或火等毀壞，他的袈裟和坐的座位受定力所保護。但其所在房間的家具、房間本身或建築物，只有在做出這第四項決意後才受到保護。
接著他進入第四無色定──非想非非想處禪(Neva- sa¤¤ànàsa¤¤àyatana-jhàna)。進入該定僅一或兩個心識刹那之後，他便在所決意的期間──例如七天──入滅定。在定中他見不到任何東西，因為所有心和相應心所均已中斷。293
285有人喜歡說“四禪八定”，這是不嚴謹的說法，因為八定即四色界禪與四無色禪，已包括了色界的四禪。──中譯註
286《清淨之道·修定利益論》(Samàdhi-ànisa§sakathà)(Vm.362)
287這稱為維巴沙那基礎的禪那(vipassanàpàdakajjhàna)。《清淨之道》解釋:“學人（非阿拉漢的聖者）和凡夫出定後[想]:‘我們將以有定之心來修觀。’以已修習作為維巴沙那近因的安止定修習故，連 同近行定的修習，能於障礙中有機會證得維巴沙那的功德。”隨後 引述《定經Samàdhi sutta》說:‘諸比庫，應修習定。諸比庫，有定力的比庫能如實瞭知。’”見p.51，也見p.33所引經文。
288更詳細的解釋，見p.194。
289 見p.250及隨後內容。
290《雙運經Yuganaddha sutta》(A.4.170)對此有解釋。
291詳見《清淨之道·說神通品Iddhividhaniddesa》。
292相關細節見“如何培育生滅智”，p.327及隨後內容。關於證悟阿拉漢之道，以及阿拉漢的“永久住處”（只見到諸行的持續生滅）的細節，佛陀在《七處經Sattaññhàna sutta》(S.3.57)中說明。
293《清淨之道·滅定論Nirodhasamàpattikathà》(Vm.879)
問 5-2：用理論來覺知無常、苦、無我，與用禪定來辨識究竟法(paramatthadhamma)，這兩種方法哪一種比較容易及快速證悟涅槃？
答 5-2：甚麼是無常？無常即五蘊294。許多義註提到這個定義。如果禪修者清晰地照見五蘊，他就能知見無常、苦、無我，不成問題。但若無法照見五蘊，他如何能知見無常、苦、無我呢？如果他未能照見五蘊就嘗試這樣做，他的觀禪只是念誦式觀禪而已，並非真正的觀禪。只有真正的觀禪才能引生道智和果智。
甚麼是五蘊呢？它們是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，每一蘊皆可分為過去、未來、現在、內在、外在、粗、細、劣、勝、遠和近十一類。色蘊即二十八色(råpa)， 受、想、行三蘊是五十二心所(cetasika)，識蘊即八十九心(citta)。二十八色稱為“色”，五十二相應心所和八十九心合稱為“名”。因此，五蘊和名色是同一回事。
這些都是究竟名色法。如果禪修者見到這些究竟名色法，他便能夠修觀，觀照這些名色法無常、苦和無我的本質。但如果他無法見到究竟名色法，他如何能修觀呢？因為名色法及其因是觀智的必要對象。這才是真正的觀禪。只有真正的觀禪才能引生道智和果智。
佛陀在《大念處經》295中教導說，證悟涅槃只有一條道(ekàyana)，別無他路。這條道是甚麼呢？佛陀說首先要培育定力，因為擁有定力的心能知見究竟名色法及其因。再者，擁有定力的心也有能力知見究竟名色法及 其因無常、苦和無我的本質。296 但是我們無法說哪條道能最快速證悟涅槃，這取決於個人的巴拉密(pàramã)。例如:沙利子尊者需要花約兩週的時間精進禪修才證悟阿拉漢道果，馬哈摩嘎藍那尊者僅用了七天，而披樹皮的拔希亞(Bàhiya Dàrucãriya)則只需聽聞非常簡短的開示ßDiññhe diññhamatta§û（看只是看）297。他們證悟阿拉漢速度的快慢，乃由於他們各自的巴拉密。
沙利子尊者和馬哈摩嘎藍那尊者累積巴拉密長達一個不可數(asaïkhyeyya)又十萬大劫(kappa)的時間，披樹皮的拔希亞約為十萬大劫時間。沙利子尊者和馬哈摩嘎藍那尊者的阿拉漢道與上首弟子菩提智(Aggasàvaka-bodhi¤àõa)相應，而披樹皮拔希亞的阿拉漢道僅與大弟子菩提智(Mahàsàvaka-bodhi¤àõa)相應。上首弟子的菩提智要高於大弟子的菩提智。298
由於證悟涅槃只有一條道，這些弟子並非因為發願就能證悟阿拉漢，他們證悟阿拉漢是因為是今生的精進得到過去生的精進（巴拉密）的支助。
294 “ 無常即五蘊… … 五蘊為無常” (Aniccanti khandapa¤caka§ Pa¤cakkhandhà aniccanti.) 見《分別義註·經分別解釋Suttanta-bhàjanãyavaõõanà》(Vbh.A.154)。問答2-3，p.125亦有引用。
295《大念處經》(D.2.373)
296 經文引述見註腳38，p.36。
297《拔希亞經Bàhiya sutta》(U.10)
298關於證悟涅槃的四類人，見問答4-3，p.223；關於四種阿拉漢道，見問答4-7，p.239。
問 5-3：生死輪迴(sa§sàra)無始無終，而眾生無量無邊，所以曾經做過我們母親的眾生也是無量無邊。我們如何通過思惟一切眾生都曾做過我們的母親來修慈呢？我們能否藉由思惟一切眾生都曾做過我們的母親來達到慈心禪那(mettà-jhàna)？
答 5-3：修習慈心並不涉及過去與未來，只涉及現在，只有現在的所緣才能產生慈心禪那(mettà-jhàna)，而非過去或未來的所緣。我們向死者散播慈愛無法證得禪 那。在無盡的輪迴(sa§sàra)中，很可能沒有一個眾生不曾做過我們的父親或母親，可是修習慈心與無盡的輪迴 無關，沒必要考慮這曾是我的母親，這曾是我的父親。 佛陀在《應作慈愛經Karaõãyamettà sutta》中教導：ßMàtà yathà niya§puttamàyusà ekaputtamanurakkhe;evampi sabbabhåtesu, mànasa§ bhàvaye aparimàõa§.û意思是猶如母親甚至犧牲自己的生命來保護唯一的兒子，比庫也應如此向一切眾生散播慈愛。這是佛陀的教導。但僅憑母親般的心態並不能導向禪那。如果在散播慈愛時思惟“願此人安穩、快樂”，就能產生禪那。
問 5-4：（以下這些問題一起回答）
l 在佛陀時代有菩薩嗎？如果有，他是否證悟任何道果，或者他只是一名凡夫(puthujjana)？
l 為甚麼聖者(ariya)無法成為菩薩？
l 聖弟子(sàvaka)能改變心意成為菩薩嗎？如果不能，原因何在？
l 若遵循西亞多的教導而修行，禪修者能夠證悟入流道果智(sotàpattimagga¤àõa / sotàpattiphala¤àõa)。禪修者能否因為行菩薩道的誓願而選擇不證道果呢？
答 5-4：在證悟道果之前，禪修者可以改變心意，但證悟之後則不能。佛陀在許多經文中教導，聖道按照正性定律(sammattaniyàma)而發生。
正性定律是：
1) 入流道(sotàpattimagga) 能產生入流果(sotàpatti-phala)，此後他可以進一步成為一來者(sakadàgàmi)，但不可能退回到凡夫(puthujjana)階段。
2)一來者可以進一步成為不來者(anàgàmi)，但不可能退回到入流或凡夫階段。
3)不來者可以成為阿拉漢，但不可能退回一來、入流或凡夫階段。
4)阿拉漢死後般涅槃，不可能退回更低的聖者、凡夫或任何其它階段。
阿拉漢是終極，這是正性定律(sammattaniyàma)。關於阿拉漢，佛陀多次說過：299ßAyamantimà jàti, natthidàni punabbhavoti.û“此是最後生，現在已無後有。”
這意味著證悟道果之後不可能再改變心意而決定成為菩薩。此外，獲得佛陀或阿拉漢的授記後也不可能再改變心意。但有些人可能希望等待在未來證悟阿拉漢，後來又改變心意，在此生即證悟阿拉漢。
《清淨之道》舉了大僧護(Mahàsaïgharakkhita)大長老的例子作為說明。300他精於四念處，已修習止觀證得行捨智，並且從未做過沒有正念的行為或語言。他累積的止觀巴拉密已經足夠成熟，只要願意即能證悟阿拉漢，但由於他希望見到彌勒佛(Arimetteyya Buddha)，所以決定等待並在其教法時期才證悟阿拉漢。根據我們剛才提到的正性定律，如果他當生證悟阿拉漢，將無法見到彌勒佛。
但是在他臨終時，許多人聚集前來見他，因為他們都認為他是位阿拉漢，即將般涅槃，而事實上他還是一名凡夫。他的弟子報告說，很多人由於認為他即將般涅槃而聚集此地。大長老說:“哦，我本來想見彌勒佛，但現在大眾雲集，就讓我禪修吧！”他便開始修觀。此時他已改變心意，同時由於他在過去生並未曾獲得授記，他很快便證悟阿拉漢。
在佛陀時代，除了當時名為阿吉德(Ajita)比庫的彌勒菩薩以外，並沒提及佛陀給其他菩薩授記的記載。巴利三藏也未提及彌勒佛之後何時將會有下一位佛陀出世，因此我們無法說佛陀時代到底有多少位菩薩。
299例如《淨信經Pàsàdika sutta》(D.3.187)。
300《清淨之道·第一五種戒》(Vm.20)
問 5-5：有否可能同時修行解脫道(vimuttimagga)和菩薩道（成佛之道）301？若有，是甚麼方法？
答 5-5：解脫(vimutti)意味著斷除煩惱或解脫生死輪迴。當菩薩證悟成佛後，在般涅槃時即解脫生死輪迴。如果你是一名佛弟子(sàvaka)，努力證悟阿拉漢並成就後，你同樣將於般涅槃時解脫生死輪迴。一個人無法同時成為佛陀又成為弟子，他必須於兩者之中選擇其一，但兩者皆在證悟阿拉漢時解脫生死輪迴。證悟阿拉漢之道即是最終的解脫道(vimuttimagga)。
301帕奧西亞多當時的聽眾絕大部分都是北傳佛教徒，他們修行的目標並非證悟阿拉漢（解脫），而是行菩薩道成佛（救度一切眾生）。
問 5-6：西亞多教導的修行方法只適用於解脫道，或者也適用於菩薩道？
答 5-6：兩者皆適用。前一講我們提及果德瑪佛陀還是菩薩時，有九生曾出家為比庫，302如果我們注意他在那九生中的修行，將會發現那只是三學：戒(sãla)、定(samàdhi)、慧(pa¤¤à)。菩薩能修行八定、五世間神通，並修觀達到行捨智。
現在，你們也是在持戒的基礎上修習止觀。當你們修習三學達到行捨智時，可以從兩條道路中任選其一。如果你想解脫，可以選擇前進到涅槃；如果你想成佛，可以選擇菩薩道，不成問題。
302見問答4-3，p.223。
問 5-7：阿拉漢般涅槃前，是否所有的善惡業都會成熟？
答 5-7：並非所有。有些善惡業可能會成熟並產生果報。如果它們尚未成熟，則不會產生果報，而成為無效業(ahosikamma)，即不再產生任何果報之業。例如：馬哈摩嘎藍那尊者過去某一生的不善業，在他般涅槃之前成熟並產生果報。過去某一生中，他企圖殺死失明的雙親未遂。由於該不善業，他墮入地獄受了許多千年的痛苦。從地獄出來之後，又有大約兩百生慘遭殺害，而且在這兩百生中，每一生他的頭顱都被打碎。他的最後一生也是如此，他身上的每一塊骨頭都被打碎，包括頭骨。為甚麼呢？因為不善業已經成熟。除非善業和不善業已經成熟，否則它們不會產生任何果報，它們只是被稱為業而已。
問 5-8：佛陀覺悟成佛之後是否曾說過:“一切眾生，具有如來智慧德相”？
答 5-8：現在你承認果德瑪佛陀已經覺悟，你應思惟如來覺悟的德相是否存在於一切眾生之中，特別是你自己。你是否擁有如來的任何德相呢？
問 5-9：阿拉漢對自已五蘊的空觀(su¤¤atà)與對外在非生物的空觀是否一樣？涅槃與進入空境是否相同？
答 5-9：對自己五蘊的空觀與對外在非生物的空觀是一樣的。
涅槃得到空(su¤¤atà)之名是因為聖道。當禪修者在瞭知諸行法(saïkhàradhamma)為無我時親見涅槃，他的道智稱為空解脫(su¤¤atàvimokkha)。正如道稱為空解脫，道的目標──涅槃也稱為空。這裡的空解脫是指通過照見諸行法無我的本質而從煩惱中解脫出來。303
303對於涅槃的空觀，也見p.56，以及涅槃三門，p.102。
問 5-10：所有的佛經都是由佛陀一人所說的嗎？
答 5-10：巴利三藏的大部分經文是佛陀所說的，有少數經文則是由弟子所說，例如:沙利子尊者、馬哈咖吒亞那(Mahàkaccàyana)尊者和阿難尊者，但弟子所說的經文與佛陀所說的意義相同。在某些經文中，例如:馬哈咖吒亞那尊者所說的《馬哈咖吒亞那一夜賢者經》(M.3.295)， 佛陀會說“薩度sàdhu”來給予認可而證明了這點。
問 5-11：既然我們無法在定中見到佛陀，我們能否以神通力見到佛陀，並與佛陀討論佛法？304
答 5-11：不能。神通中有一種叫做宿住隨念通(pubbe-nivàsànussati)，如果禪修者擁有這種神通，並且曾在過去生中見過佛陀，他所能見到的也只是過去的經驗，而非新的經驗。如果曾經討論過佛法，也只是舊的問答， 不可能有新的問答。
304 見“如何修習佛隨念”的結尾部分，p.147。
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