佛陀又曾作過如下教導：
ßYo ca vassasataü jãve, dussãlo asamàhito; ekàhaü jãvitaü seyyo, sãlavantassa jhàyino.û若人活百歲，無戒無定力，不如活一日，持戒修禪定。(Dhp.110)
為甚麼呢？因為通過禪定而完全開展的心能生起大智慧，可以親見涅槃，親見生死輪迴的終點，並能根除一切煩惱和痛苦。
因此，我們必須以戒行為基礎修行止禪和觀禪。為了修行止禪和觀禪，我們必須修行四念處(Cattàro Satipaññhànà)：
1)身隨觀念處(kàyànupassanà satipaññhàna)
2)受隨觀念處(vedanànupassanà satipaññhàna)
3)心隨觀念處(cittànupassanà satipaññhàna)
4)法隨觀念處(dhammànupassanà satipaññhàna)
何謂“身”(kàya)呢？修觀時有兩種身：色身(råpa-kàya)與名身(nàma-kàya)。色身是二十八種色法的組合，名身則是心及其相應心所的組合。換言之，這兩種身即是色、受、想、行、識五蘊(khandha)。然而，諸如呼吸、三十二身分的不淨(asubha)、四界等止禪的所緣也稱為“身”(kàya)。為甚麼呢？它們也是色法的組合。例如：呼吸是心生色聚的組合，如果分析這些色聚，將發現每一粒色聚中都包含九種色法：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素和聲音。骨骼同樣是色聚的組合，活人的骨骼共有六類色聚，如果分析這些色聚，將會發現它包含五十三種色法。419
因此，在身隨觀(kàyànupassanà)中，佛陀教導兩類禪修：止和觀。入出息念(ànàpànassati)和三十二身分等包括在身隨觀中。因此，如果你正在修入出息念，你即是在修身隨觀。這些止禪都屬於身隨觀。當你修止成功後，便可轉向觀禪，辨識、分析色法與名法。修色業處(Råpakammaññhàna)時，你辨識二十八種色法，那也是在修身隨觀。修名業處(Nàmakammaññhàna)時，你辨識受， 那是受隨觀(vedanànupassanà)；辨識心，那是心隨觀(cittànupassanà) ；辨識觸，那是法隨觀(dhammànu-passanà)。但只是辨識受、心和觸並不足以成就觀智，還必須辨識其餘的相應心所。辨識名法和色法之後，我們必須辨識它們過去、現在與未來的因緣，這是緣攝受智(Paccayapariggaha-¤àõa)。成就緣攝受智之後，你將正式開始修觀，此時你可側重觀照色、受、心或觸。但“側重”並不意味著你只需辨識一種而已。你可以側重觀照色法，但卻不應忽略名法，也須辨識受、心和法。420
你也可以側重觀照受。但是只觀照受是不夠的，你還必須觀照與之相應的名法、依處和所緣；五種依處和它們的所緣都是色法。對心隨觀和法隨觀也是如此。421在此，維巴沙那是指觀照名色法及其因的無常、苦和無我的本質。這些法一生起隨即滅去，因此它們是無常；它們不斷受到生滅的逼迫，因此它們是苦；在這些法中並不存在靈魂，沒有穩固、永恆和不滅的實質，因此它們是無我。辨識名色法及其因與果的無常、苦和無我的本質，即名為觀禪。當你在修行止禪和觀禪時，我們可以說你也是在修行四念處。
修行四念處之時，你應當充分激起四正勤(Cattàro Sammappadhàna)，即：
1)努力防止未生起的不善法生起；
2)努力去除已生起的不善法；
3)努力使未生起的善法（定善法、觀善法、道善法等）生起；
4)努力培育已生起的善法直至證悟阿拉漢果。
該如何修行呢？你應按照四念處來修行。在修行時，你應充分激起上述的四正勤：“即使我的血肉乾枯，只剩筋骨相纏，我也決不放棄禪修！”
在修行時，你應擁有四神足(Cattàro Iddhipàdà，四種成就的基礎)：
1)欲(chanda)：我們必須擁有證悟涅槃的強有力意欲；
2)精進(vãriya)：我們必須擁有證悟涅槃的強有力精進；
3)心(citta)：我們必須擁有證悟涅槃的強有力的心；
4)觀(vimaüsa)：我們必須擁有證悟涅槃的強有力觀智。
如果擁有足夠強烈的意欲，我們將能達成目標；只要擁有足夠的意欲，沒有甚麼是不能實現的。如果擁有足夠強烈的精進，我們將能達成目標；只要擁有足夠的精進，沒有甚麼是不能實現的。如果擁有足夠強烈的心，我們將能達成目標；只要擁有強有力的心，沒有甚麼是不能實現的。如果擁有足夠強烈的觀智，我們將能達成目標；只要擁有足夠的智慧，沒有甚麼是不能實現的。修四念處時，我們也應具備五根(pa¤cindriyàni)422，即：
1)信(saddhà)：我們必須對佛陀及其教法擁有足夠強的信仰。
2)精進(vãriya)：我們必須付出足夠強的精進。
3)念(sati)：我們必須對禪修的所緣擁有足夠強的正念。對於修止的所緣，它只應是入出息禪相或遍相等單一目標。對於修觀的所緣，它只應是名法、色法及其因。
4)定(samàdhi)：我們必須對止與觀的所緣擁有足夠強的專注力。
5)慧(pa¤¤à)：我們必須對止與觀的所緣擁有足夠的瞭知。
這五根能控制禪修者的心，使之不偏離導向涅槃的八支聖道。如果缺少這五根的任何一根，你將無法達到目標，無法控制你的心。這五根有力量控制你的心，使心不會偏離禪修的所緣。這種力量也稱為心志力(bala)。從心志力的角度，五根也稱為五力(Pa¤ca Balàni)。
除了四念處以外，七覺支(Satta Bojjhaïgà)也是非常重要的。它們是：
1)念(sati)；
2)擇法(dhammavicaya)，即觀智；
3)精進(vãriya)；
4)喜(pãti)；
5)輕安(passaddhi)；
6)定(samàdhi)；
7)捨(upekkhà)。
最後是八支聖道(Ariyo Aññhaïgiko Maggo)：
1)正見 (Sammà-diññhi)
2)正思惟 (Sammà-saïkappa)
3)正語 (Sammà-vàcà)
4)正業 (Sammà-kammanta)
5)正命 (Sammà-âjãva)
6)正精進 (Sammà-vàyàma)
7)正念 (Sammà-sati)
8)正定 (Sammà-samàdhi)
換言之，這就是戒(sãla)、定(samàdhi)、慧(pa¤¤à) 三學。我們必須有系統地修行這三學。
這些加在一起即是三十七菩提分法(bodhipakkhiya-dhamma)。佛陀希望他的弟子研習並實踐它們，直至證悟阿拉漢果。如果這樣做，我們便能把這份遺產傳承給後代。如此，我們和後人都能在此世間獲得利益和快樂，直至證悟涅槃。
419詳見“如何分析色聚”，p.196，以及“表2c：身體的基本色法”，p.7。
420有四念處：1) 身；2) 受；3) 心；4) 法。“法”是指名身(nàmakàya) 的其餘組成部分。佛陀還把法解釋為五蘊、十二處、五蓋、七覺支和四聖諦。實際上不可能把法的許多方面完全分開來，因為每一方面都涵蓋所有其它方面。例如：徹知四聖諦即是徹知八支聖道，徹知八支聖道也即是徹知七覺支，也即是徹知名色法、五蘊、十二處等等。因此，為了實現覺悟，所有三十七菩提分法(bodhipakkhiya- dhamma)都需要徹知。
421帕奧西亞多對於只觀照受來修觀的討論，見問答4-6，p.232。
422 關於五根的討論，見p.74及隨後內容。
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