南傳上座部佛教

佛教修行的最終目標是為了成就出世間聖道、覺悟四聖諦，而想要證悟四聖諦，則必須學習和實踐佛陀的教法。這對於可引導者與文句為最者來說，尤其如此。
佛陀在《增支部·八集·伍波薩他經Uposatha sutta》等經中，提到佛陀的教法擁有八項稀有的特質，其中的第一項是：ßSeyyathàpi, bhikkhave, mahàsamuddo anupubbaninno anupubbapoõo anupubbapabbhàro, na àyatakeneva papàto; evamevaü kho, bhikkhave, imasmiü dhammavinaye anupubbasikkhà anupubbakiriyà anupubbapañipadà, na àyatakeneva a¤¤àpañivedho.û“諸比庫，猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。同樣地，諸比庫，在此法、律中次第而學，次第而作，次第行道， 而不會頓然瞭知通達。”(A.8.20; Cv.385; Ud.45.參見A.8.19)

佛陀在這些經典中強調，佛陀的教法是“次第而學，次第而作，次第行道，而不會頓然瞭知通達”的。

《增支部義註》在解釋這段經文時說：“次第而學”(anupubbasikkhà)：是指行持戒(sãla)、定(samàdhi)、慧(pa¤¤à)三學。

“次第而作”(anupubbakiriyà)：是指受持塵堆衣、三衣支、集食支等十三頭陀支法。

“次第行道”(anupubbapañipadà)：是指修習止禪的四十業處，修習觀禪的七隨觀、十八大觀等，以及三十七菩提分法。

“不會頓然瞭知通達” (na àyatakeneva a¤¤àpañivedho)：不從最初的持戒等開始修行，是不可能像青蛙跳躍一般證悟阿拉漢道果的。唯有按照戒、定、慧的次第修習圓滿之後，才能夠證得阿拉漢。(A.A.8.19; Ud.A.45)

對於依照戒、定、慧的次第修行，佛陀在《長部·大般涅槃經》中多次強調說：ßIti sãlaü, iti samàdhi, iti pa¤¤à. Sãlaparibhàvito samàdhi mahapphalo hoti mahànisaüso. Samàdhi- paribhàvità pa¤¤à mahapphalà hoti mahànisaüsà. Pa¤¤àparibhàvitaü cittaü sammadeva àsavehi vimuccati, seyyathidaü - kàmàsavà, bhavàsavà, avijjàsavà'ti.û“如是戒，如是定，如是慧。遍修戒之定， 有大果報、大功德；遍修定之慧，大果報、大功德；遍修慧之心，能完全從欲漏、有漏、無明漏的諸漏中解脫。”

這段經文的意思是：在持守淨戒的基礎上修止(samatha)培養禪定，能成就八種世間禪那(jhàna)。在禪定的基礎上修觀(vipassanà)，觀照諸行(saïkhàra, 因緣造作之法)的無常、苦、無我三相，當觀智(vipassanà-¤àõa)成熟時，能次第成就入流(sotàpatti)、一來(sakadàgàmi)、不來(anàgàmi)和阿拉漢(arahatta)四種出世間道智10。通過聖道智，則能斷除煩惱、解脫生死。

換言之，想要斷除煩惱、領悟四聖諦，需要次第修行戒、定、慧。那麼，修行戒、定、慧如何斷除煩惱呢？如前所述，斷除煩惱是聖道智的四種作用11之一，而令道智生起的近因（直接因） 是觀智，觀智的近因則是禪定，而培育禪定需要以持戒清淨為基礎。

所以，佛教修行的次第是：持戒→修止培養禪定→修觀培養智慧→斷除煩惱。

《中部·轉車經Rathavinãta sutta》又提到證悟涅槃的七個次第(anupubba)，稱為“七清淨”(satta visuddhiyo)，它們依次是：

1. 戒清淨(Sãla-visuddhi)

2. 心清淨(Citta-visuddhi)

3. 見清淨(Diññhi-visuddhi)

4. 度疑清淨(Kaïkhàvitaraõa-visuddhi)

5. 道非道智見清淨(Maggàmagga¤àõa-dassana-visuddhi)

6.行道智見清淨(Pañipadà¤àõadassana-visuddhi) 

7.智見清淨(¥àõadassana-visuddhi)

對於修習這七清淨的次第關係，經中比喻就像從一個地方出發，先後需要轉乘七種交通工具而到達目的地一樣。

所以，《如是語義註》在談到“次第”的含義時這樣解釋：ßAnupubbenàti sãlàdivisuddhipañipàñiyà, tattha ca vipassanàpañipàñiyà ceva maggapañipàñiyà ca.û

“依次第，即按照戒清淨[心清淨]等步驟，然後是觀禪的階段， 才到[ 聖]道的階段。”(It.A.17)

整部《清淨之道》，即是以戒、定、慧三學為框架，對此七清淨的修習次第進行詳盡解說和系統指導。

此七清淨和戒、定、慧三學之間的關係：戒清淨屬於增上戒學；心清淨屬於增上心學；見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨五種屬於增上慧學。也就是說，這七清淨即是戒、定、慧三學，而且側重於修習慧學。 

所以，《清淨之道》在解釋如何以此七清淨來修習增上慧學時說： “應如何修習呢？在此，以蘊、處、界、根、諦、緣起等各種法為此[觀]慧之地。戒清淨及心清淨這兩種清淨為[慧]根。見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨這五種清淨為[慧]體。所以應以學習、遍問而熟知作為[慧]地的諸法，在成就了作為[慧]根的二種清淨之後，應努力修習作為[慧]體的五清淨。”(Vm.430)

10關於四種道智，詳見本書 p.369-372。 

11關於聖道智的四種作用，詳見本書 p.5。

七清淨、三學與止觀之關係表