上一講學習了作為止觀基礎的具足戒行和防護根門，今天繼續來學習另外兩個基礎──正念正知與少欲知足。
佛陀在很多經典裡都教導了培養正念正知的方法，例如:《大念處經》、《沙門果經》、《大愛盡經》、《算術師摩嘎藍經》、《身至念經》等經典都有開示，而且都是作為修習止觀的基礎來教導的。佛陀教導弟子們在培養禪那和修習觀智之前，先要培養正念正知。
正念正知，巴利語satimà sampaja¤¤a。
Satimà的原型是satimant。sati是“念”，即心對目標不迷惑、不忘失，處於“記得”目標的狀態，猶如石塊沉入水中一般穩固，而不會像浮萍或泡沫一樣在水面漂浮不定。mant是擁有、具有，satimà即擁有正念、具足正念。
Sampaja¤¤a是由saü＋pa＋j¤à＋ya組成，詞根是Ñj¤à，即知道，加上比較級pa，再加上saü是完全，ya表狀態。完全清楚地知道，意譯為“正知”。
在做任何事情時，無論動態還是靜態，心都投入目標，不忘失目標，這是“正念”；清楚知道自己在做甚麼，清晰地知道目標，這是 “正知”。
當然，由於正念和正知通常是同時運作的，因此也可只稱為“正念”或“正知”。
正念正知貫穿於整個修行過程。持戒需要正念正知，沒有正念正知很容易犯戒。比如被蚊子叮，“啪”的一下把蚊子打死，由於沒有正念，犯戒了。在日常生活中，走路需要正念正知，吃飯需要正念正知，做任何事情都需要正念正知。專注呼吸修入出息念時需要正念正知，證得禪那也需要正念正知──心持續投入似相，不忘失似相，這是正念；心清楚覺知似相，這是正知。修觀（維巴沙那）時也需要正念正知──心持續專念於究竟名色法的無常、苦、無我三相，這是正念；心持續覺知究竟名色法的無常、苦、無我三相，這是正知。聖者在進入果定時，心專念於涅槃，這是正念；心清楚地覺知涅槃，這是正知。正念正知屬於八支聖道的兩項要素，正念屬於正念道支，正知屬於正見道支。所以，正念正知貫穿整個修行過程，從最初到最終、從世間到出世間都需要。
佛陀在經典中時常這樣教導正念正知：“你們應具足念與正知。在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大便、小便時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。”(D.1.214; M.1.424; 3.75等等)
佛陀教導在日常生活的各種不同狀態中都要保持正念正知。往前走、往回走時要保持正知，眼睛往前看或往旁看時要保持正知，屈伸手腳時要保持正知，穿衣、拿缽時要保持正知，吃、喝、嚼、嘗時要保持正知，大便、小便時要保持正知，行走、站立、坐著、躺下準備睡覺時要保持正知，醒來、說話和沉默的時候都要保持正知，也就是一切動態和靜態時都要保持正知。
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