南傳上座部佛教

對於觀智所觀照的諸行法，佛陀在經典裡從各種角度進行分析，例如:

五取蘊：色、受、想、行、識。

十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。

十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女性根、男性根，命根，樂根、苦根、悅根、憂根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根。

四聖諦：苦、苦之集、苦之滅、導至苦滅之道，簡稱苦、集、滅、道。

十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

這些都是觀智所觀照的物件，稱為慧地。

《清淨之道》在解釋“慧”時，用三個層面來分析觀智：

1.  慧地(pa¤¤àbhåmi)——修觀的所緣，觀智觀照的目標。

2.  慧根(pa¤¤àmåla)——修觀的根基。

3.  慧體(pa¤¤àsarãra)——觀智本身的進展。

“慧根”是戒清淨及心清淨。先持戒清淨，然後培養定力，以戒清淨和成就禪定為修觀的基礎。如果一個人持戒不清淨或沒有定力就開始修觀，他就猶如無根之樹，不可能茁壯成長。

樹木要在大地上才能生長，同樣的，觀智也必須有所緣才能培育。要觀照諸行法，即：五取蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起支、四聖諦等，這些都稱為“慧地”，即觀智的所緣。這些所緣又可以歸納為名法和色法，名法即心理現象，色法即物質現象。我們所處的世間可以歸類為物質現象和心理現象兩大類，佛教稱為“名色法”。辨識、觀照色法，稱為“色業處”(råpa- kammaññhàna)；辨識、觀照名法，稱為“名業處”(nàmakammaññhàna)。