聖典文句
接著，佛陀講宿住隨念智：
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“當他的心如此得定、清淨、明淨、無穢、離諸污垢、柔軟、適合作業、住立不動時，引導其心轉向於宿住隨念智。他能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那裡有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到那裡，在那裡有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到這裡。如是能以形相、細節來憶念種種宿住。” |
“宿”：過去；“住”：生；“宿住”：過去生。
“宿住隨念智”(Pubbenivàsànussati¤àõa)：能憶念起過去生種種細節的智慧。俗稱宿命通。
“他能憶念種種宿住……許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫”(So anekavihitaü pubbenivàsaü anussarati……anekepi saüvaññakappe anekepi vivaññakappe anekepi saüvaññavivaññakappe)：他能夠憶念很久遠的過去。
對於不同的人，其宿住隨念智的能力也不同：外道得定者最多可以憶念四十大劫；一般的佛弟子可以憶念一百劫、一千劫；八十大弟子可以憶念到十萬劫；兩位上首弟子可以憶念一個不可數(asaïkheyya)及十萬大劫；獨覺佛可以憶念兩個不可數及十萬大劫；佛陀可以憶念無限、無量久遠以前的事情。
如何修習宿住隨念智呢？禪修者熟練地掌握了十四種禦心法之後，先從作為神通基礎的第四禪出定，然後用逆推的方法來憶念過去：先從一天、兩天、三天，一個月、兩個月、三個月，一年、兩年、三年，這樣不斷地用智往前逆推；再逆推到十年、二十年、三十年、四十年前，一直逆推到今生結生的時候；然後再決意穿過結生，見到過去世。見到過去第一世之後，再用同樣的方法逆推到過去第二世、過去第三世……乃至盡自己的能力憶念多少個過去世。
這種方法和修習緣起時辨識過去世的方法很相似。不過，宿住隨念智的威力要比修緣起時培養的觀智要強得多。它們之間有甚麼區別呢？
修習緣起培養起來的智叫做“緣攝受智” (Paccayapariggaha¤àõa)，它屬於觀智，觀智的所緣只是究竟法，所以禪修者見到的過去世只是一堆名色法。例如:他剛見到自己的過去世時，通常不能確定那時是男的還是女的，必須通過辨識其性根色來確定，如果辨識到男性根色才知道前世是男的，辨識到女性根色才知道前世是女的。
對於擁有宿住隨念智的人，一見到過去世就知道過去是男人還是女人、是天男還是天女、是雄性動物還是雌性動物。因為宿住隨念智屬於神通，神通的威力要比觀智強很多，就如佛陀所說的“能以形相、細節來憶念種種宿住”。以宿住隨念智見到過去世，他能知道到許多細節，例如:過去世叫甚麼名字，出生在哪裡，父母是誰，自己在幾歲時經歷過甚麼事情，曾吃過甚麼食物，曾經做過甚麼職業，在幾歲去世等等。這些都屬於宿住隨念智的範圍。
這是緣攝受智與宿住隨念智的區別。
宿住隨念智的譬喻
佛陀繼續說：
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“大王，猶如有人從自己村前往別的村，從該村前往另一村，又從該村回到自己村。他這樣想：‘我從自己村前往某村，在那裡這樣站立，這樣坐著，這樣說話，這樣沉默。從那個村前往某村，在那裡這樣站立，這樣坐著，這樣說話，這樣沉默。又從那個村回到自己村。’同樣的，大王，當比庫的心如此得定、清淨、明淨、無穢、離諸污垢、柔軟、適合作業、住立不動時，引導其心轉向於宿住隨念智。他能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那裡有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到那裡，在那裡有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到這裡。如是能以形相、細節來憶念種種宿住。大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見沙門果！” |
佛陀在這裡打了一個譬喻：猶如有人在一天之內去了幾個村子，當他回到自己村（家）的時候，對今天所走過的路、所說過的話、所發生的事情都能記得清清楚楚。同樣的，擁有宿住隨念智的比庫也能清清楚楚地回憶他過去生所經歷的事情，過去生叫甚麼名字，投生到哪裡，細節如何。這也是一名比庫在今生即可以成就的沙門果。
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