南傳上座部佛教

除了這種今生即可以體驗到的沙門果外，還有沒有更加超越、更加殊勝的沙門果呢？有！佛陀接著說：

佛陀繼續談到可以通過成就第三禪來達成更高的沙門果。

成就第三禪

如何成就第三禪呢？必須以初禪、第二禪為基礎，在第二禪的基礎上成就第三禪。就像成就第二禪那樣，禪修者練習了第二禪五自在後，依次進入初禪、第二禪。在第二禪住定大約一個小時，出定並查到喜、樂、一境性三個禪支後，如此思惟：“第二禪接近敵對的尋與伺，而且還有喜的激動；喜是粗的，所以禪支也弱，它不如第三禪那麼殊勝、寂靜。”如此思惟後，他再把心投入似相大約五到十分鐘，然後再查第二禪的三個禪支，他將發現其中的喜禪支是很粗的。對比起樂和一境性，喜被禪修者體驗為內心的激動。於是他決意“捨離喜禪支，進入第三禪”，把心再投入似相，練習進入第三禪。

如果這時去問剛成就第三禪的人：“是之前的第二禪更加殊勝，還是現在捨離了喜的體驗更加殊勝？”他們會說：“捨離了喜的體驗更加殊勝！”為甚麼呢？因為第二禪還有粗的喜在激蕩著，第三禪連喜都沒有了，只有純粹的樂，這種樂被形容為世間的“最上樂”或者“至上樂”。世間上最高的樂受是第三禪之樂，因為到了第四禪就連樂受也沒有了，只有平靜的捨受。所以，從樂受上來說，第三禪連喜悅都被平息了，只有純粹的內心之樂。

當禪修者可以進入第三禪之後，他應該練習長時間把心安住於第三禪，例如:三個小時、四個小時，乃至更久，使第三禪更加穩固、持久。

聖典文句

成就了第三禪的禪修者，將能體驗到佛陀所說的：

ßPãtiyà ca viràgà upekkhako ca viharati sato sampajàno, sukha¤ca kàyena pañisaüvedeti, yaü taü ariyà àcikkhanti - upekkhako satimà sukhavihàrã'ti, tatiyaü jhànaü upasampajja viharati.û

“離喜並住於捨，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘捨、具念、樂住。’成就並住於第三禪。”

“離喜”(pãtiyà ca viràgà)：捨離了喜禪支。

“住於捨”(upekkhako ca viharati)的“捨”是指禪那捨(jhànupekkhà)，是內心的中捨、平等。在初禪和第二禪中，捨雖然也發揮了征服尋、伺等的作用，但不明顯。在第三禪當中，捨不被尋伺等所征服，作用很明顯。

“念與正知”(sato sampajàno):“念”指正念，作用是不忘失所緣。“正知”指心的明瞭、清楚，特點是無癡。

為甚麼在第三禪中特別提出念與正知呢？就像把一頭未斷奶的小牛犢和它的母牛分開，只要稍不注意，小牛就會跑回母牛身邊。同樣的，第三禪之樂雖然已經捨離了喜，但若不以念與正知去守護，樂又會不知不覺地跑去跟喜相應。同時，人心總是習慣染著於樂的，只有通過念與正知的威力，才不至於染著極微妙的第三禪之樂。所以，在第三禪特別提出了念與正知。

“以身受樂”(sukha¤ca kàyena pañisaüvedeti)：雖然成就第三禪的人並沒有“我要享受第三禪的微妙之樂”的意欲，但他的名身（心與心所）自然與樂受相應。同時，由樂受相應之心產生的心生色法也遍布、遍滿入禪者的全身，其色身也體驗極微妙之樂。

“正如聖者們所說的：‘捨、具念、樂住。’”(yaü taü ariyà àcikkhanti - upekkhako satimà sukhavihàrãti)：第三禪是佛陀等聖者們所宣說、開示、分別、闡明、說明、讚歎的。

入第三禪者之心即使對最上微妙之樂也能保持中捨，不被該樂所牽引。為防止喜的生起而現起的念為“具念”。他的名身體驗到聖者們所讚歎、所經常安住的無雜染之樂，所以值得讚歎。因為值得讚歎，所以聖者們這樣讚歎第三禪的功德說：“捨、具念、樂住。”

“成就並住於第三禪”(tatiyaü jhànaü upasampajja viharati)：成就、達到、證得第三禪。

第三禪的譬喻

佛陀接著用譬喻來描述第三禪：

佛陀用生長在蓮花池中的蓮花來比喻第三禪之樂。一朵還在水中生長的蓮花，整株都被清涼的水所浸潤。同樣的，禪修者成就了第三禪，其業生身也被離喜之樂所浸潤、所充滿。

第三禪之樂又比第二禪之樂更加殊勝。初禪是離生喜樂，第二禪是定生喜樂，第三禪叫離喜妙樂。已經捨離了喜的純粹之樂是第三禪之樂。

第三禪通過捨離一支、具足兩支來達成的。捨離一支為捨離喜，具足兩支為樂與一境性。所以第三禪有兩個禪支：樂與一境性。

禪修者體驗到第三禪的離喜妙樂，這種樂又比之前的初禪、第二禪之樂更加超越、更加殊勝。