南傳上座部佛教

還有沒有比這更加超越、更加殊勝的今生可以證得、達成、體驗到的沙門果呢？有！佛陀繼續說：

在這裡，佛陀指出第四禪是比之前更加殊勝的沙門果。

成就第四禪

如何成就第四禪呢？他必須先熟練第三禪的五自在，在此基礎上成就第四禪。他先依次進入初禪、第二禪、第三禪，在第三禪住定大概一個小時，出定並省察到樂、一境性兩個禪支後，如此思惟:“第三禪接近敵對的喜，同時樂禪支是粗的，所以禪支也弱，它不如第四禪那麼寂靜、殊勝。”如此思惟後，再把心投入似相大概五到十分鐘，然後再查第三禪的兩個禪支。這時他將發現樂禪支變得很粗，於是決定捨離樂[1]，進入更寂靜、更殊勝的第四禪。

如果這時去問剛進入第四禪的人：“是之前的第三禪更殊勝，還是現在沒有了樂受的定境更殊勝？”他們會說現在的定境更加殊勝、微妙。因為第四禪的受是捨受，對比第三禪的樂受，捨受更加寂靜、平靜，連樂都沒有了，內心只有完全的平靜和專注。所以，第四禪有兩個禪支：捨、一境性。

禪修者可以進入第四禪之後，應練習長時間把心安住於第四禪，例如:三個小時、四個小時，乃至更久，使第四禪更加穩固、堅固、持久。

聖典文句

成就第四禪的禪修者，將能體驗到佛陀所描述的：

ßSukhassa ca pahànà dukkhassa ca pahànà, pubbeva somanassadomanassànaü atthaïgamà adukkhamasukhaü upekkhàsatipàrisuddhiü catutthaü jhànaü upasampajja viharati.û

“捨斷樂與捨斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，捨、念、清淨，成就並住於第四禪。”

“捨斷樂與捨斷苦”(sukhassa ca pahànà dukkhassa ca pahànà)：這裡的“樂”是指身的樂受，“苦”是指身的苦受。在第四禪中已經沒有身受的樂和苦。

“先前的喜、憂已滅沒”(pubbeva somanassa- domanassànaü atthaïgamà)：“喜”是指心的樂受，“憂”是指心的苦受。身心的樂受與苦受，在之前的階段已經被捨離了。

“不苦不樂”(adukkhamasukhaü)：第四禪沒有苦、憂、喜、樂，內心只有平靜的捨受。

“捨、念、清淨”(upekkhàsatipàrisuddhiü)：由捨產生的念的清淨。第四禪中的念極清淨，此念的清淨是由捨所致，而非其他，所以說“捨、念、清淨”。

“成就並住於第四禪”(catutthaü jhànaü upasampajja viharati)：禪修者達到、成就、安住於被稱為“捨念清淨”的第四禪。

雖然第四禪不能用樂受來形容，但此時內心更加平穩、寂靜，從這個角度上來說，第四禪又比第三禪的離喜妙樂更超越、更殊勝。

第四禪的譬喻

佛陀繼續用譬喻來形容第四禪：

這個比喻是指一個剛洗完熱水澡的人，用乾淨的白布裹頭坐著，這整塊白布都被他身上散發出來的熱能所遍布、滲透。在此比喻禪修者成就第四禪時，樂受已經沒有了，只有內心的潔淨、清淨。這種潔淨、清淨之心充滿全身，其身沒有任何一處不被這種清淨之心所遍滿著。

有了第四禪體驗的禪修者會覺得它比前面三種禪那更微妙，這種微妙可以從專注的所緣和禪修者內心的體驗來說。以入出息念為例：

在初禪時，似相很光明、光耀；到了第二禪，似相同樣很光明、光耀，但被禪修者體驗為更穩固；到了第三禪，似相也是很光明、光耀、穩固，禪修者會感覺光和心完全融在一起，分不出甚麼是心、甚麼是光；到了第四禪，禪修者體驗到的似相好像有無窮的生命力，很晶瑩剔透，更加內在。這是從所緣上說的。

從初禪到第四禪，心專注的所緣愈來愈殊勝，內心的體驗更是如此。初禪很快樂，有強烈的喜和樂，但由於心還需要不斷地投入似相，感覺心還是攪動的。只擁有初禪體驗的人，不一定能夠分別出來。有了第二禪體驗後，他會發現初禪是粗的；有了第三禪體驗後，他會發現第二禪也是粗的；而有了第四禪體驗之後，他會發現連第三禪的樂都很粗。心越往上越寂靜、越微妙、越殊勝。所以第四禪也比之前的體驗更加殊勝。

於是佛陀說：

至此，佛陀解釋了色界的四種禪那。成就這些禪那並不是通過改變所緣，而是通過捨離禪支來達成。