練習了初禪五自在後，他才可以繼續修習第二禪。如果禪修者還沒有練習初禪五自在就匆忙上第二禪，就會像佛陀在《增支部·母山牛經》中講到的那頭愚蠢的母山牛一樣：有一頭母山牛想爬到山頂上去喝水、吃鮮嫩的草，由於心太急，在前腳還沒站穩時就提起後腳，結果不僅沒能爬到山上去喝水、吃草，反而滾了下來。如果初禪還沒有穩定，還沒有練習初禪五自在，就想匆忙上第二禪，他不僅不能成就第二禪，而且連初禪也會退失。
這個譬喻也可以應用在一切修行上。修行應該循序漸進，一步一步來，不要在根基不穩時就匆忙往上沖，這樣不僅不能達到更高的成就，連已經達到的成就都會退失。所以，想要成就第二禪的禪修者必須先練習初禪五自在。
為甚麼要省察禪支呢？因為更高的禪那是通過捨離或去除禪支而成就的。如果禪修者不能省察到禪支，將很難成就更高的禪那。除非他糊裡糊塗地覺得“不喜歡這個”而去除，誤打誤撞地上更高的禪那。確實有這樣一類禪修者，自己上到哪個禪那都不清楚，只是糊裡糊塗地修行。所以，修行無論是修定還是修觀，都要依照止觀的次第按部就班、循序漸進地禪修。
禪修者想要成就第二禪，他應先進入初禪一段時間，例如:一個小時，出定後查五禪支。查到五禪支後，如此思惟：“由於初禪接近敵對的五蓋，而且還有尋與伺兩個粗的禪支，所以其禪支弱，它不如第二禪那樣寂靜、殊勝。”這樣省察後，他把心再投入似相約五至十分鐘，出定後再查禪支。這時他會發現五禪支中的尋與伺非常粗劣，喜、樂、一境性顯得微細。
為甚麼尋、伺粗劣，喜、樂、一境性微細呢？因為尋是心投入似相，伺是心持續思惟似相，它們給禪修者的體驗是動感強。喜是內心的喜悅，樂是體驗殊勝的快樂，一境性是心很專注。因此，相對於這三個禪支，尋和伺顯得很粗劣。
禪修者看到了尋和伺是粗劣的，心自然不會喜歡它們，於是決意：“讓我捨離尋與伺，進入第二禪。”去掉尋與伺後，再把心投入似相大約一個小時，然後再查禪支，這時他會發現已經查不到尋、伺，只有喜、樂、一境性。如果這時讓禪修者描述：是喜歡之前有五禪支的初禪，還是現在這種體驗？他們會說：“現在這種體驗更殊勝！”因為沒有了尋與伺的攪動，他體驗到更加微妙的喜與樂。
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