南傳上座部佛教

禪修者證得初禪時，就如經典中描述的：“他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。”

初禪的樂是禪那之樂，它超越欲界一切由感官所帶來的欲樂，唯有超越對諸欲的追求才能成就。對於沒有證得禪那的人，這種樂是不可能想像出來的，它是禪修者證得禪那時的內心體驗。

這種樂超越了一般人所追求的顏色、聲音、氣味、味道、觸覺等粗劣的、感官刺激的欲樂，以及通過出家而免除債務、責任之樂，也比持戒的無過失之樂、守護根門的無垢之樂更超越、殊勝，所以佛陀說：比庫證得初禪，擁有離生喜樂的初禪是他在今生可以體驗到的，它比之前的沙門果更加超越、更加殊勝的沙門果。

一、第二禪

除了這種樂之外，還有沒有更高之樂呢？有！佛陀繼續說：

初禪五自在

比初禪之樂更加超越、更加殊勝的是第二禪之樂。想要證得第二禪的禪修者必須以初禪為基礎進一步修習第二禪。但想要達到第二禪的禪修者，不應在剛剛證得初禪之後，就匆忙去修第二禪，他先須把初禪練習穩固、穩定，才可修習第二禪。

如何讓初禪更穩固、穩定呢？禪修者通過專注呼吸培育定力，當呼吸變得很微細時，他把心安住於微息。隨著定力提升，他依次能在業處這一帶體驗到遍作相、取相和似相。似相穩定後，再把心投入似相而證得初禪。《攝阿毗達摩義論》(Abhidhammatthasaïgaha)中說：“確實是通過專注似相而轉起近行定與安止定。”修行入出息念者，必須通過專注似相才能生起近行定以及安止定。

如果禪修者的似相呈現為光明，當他證得初禪時，其心完全投入光明中，他的心除了似相之外，沒有其他的所緣。禪那心是純意門心路，那時他不會說“我的眼睛看到甚麼”、“我的耳朵聽到甚麼”或“我的身體感觸到甚麼”，他的心猶如被光明吸進去一樣，完全融入光明當中。

剛開始時，他應該練習長時間安住在似相上，決意入定兩個小時、三個小時、四個小時乃至更久。

當禪修者成就初禪並且有能力辨識初禪的五禪支後，還必須練習初禪的五自在。

它們分別是：

1.  轉向自在: 隨心所欲地把心轉向於諸禪支。

2.  入定自在: 隨心所欲地進入初禪。

3.  決意自在: 隨心所欲地住於初禪多長時間。

4.  出定自在: 隨心所欲地按預定時間出定。

5.省察自在: 隨心所欲地省察諸禪支。

如何在實修中練習初禪的五自在呢？禪修者可以先決定自己想要入定的時間，例如:三個小時。當他閉上眼睛專注呼吸時，似相即現起於業處，他決意：“讓我入定三個小時。”猶如給心下了一道命令，決意後即能夠無障礙地把心投入似相並進入初禪，這稱為“入定自在”。

在決意入定的三個小時期間，他的心一直安住在初禪中，不會由於禪支太弱而退出來或者落入有分，這稱為“決意自在”。

等他生起一個心念“現在時間到了”，然後很快地把心轉向於“有分”處的諸禪支，稱為“轉向自在”。能夠輕易地省察到尋、伺、喜、樂、一境性，稱為“省察自在”。再睜開眼睛看時間，正好是三個小時，這稱為“出定自在”。若能隨其所願、毫無障礙地做到這幾點，即表明他已經成就了初禪的五自在。