我們從側面瞭解到與佛陀同一時期出現的沙門六師的學說、思想。經文裡提到未生怨王去拜訪沙門六師，聽了他們的闡述，但對他們的思想學說均感到不滿意。
於是，未生怨王用同樣的問題問跋嘎瓦：
|
“尊者，我也問跋嘎瓦:尊者，是否就如這些種種職業，也即是：馴象師、馴馬師、車夫、弓術師、旗手、元帥、糧草兵、高級軍官、突擊隊、前鋒、勇士、裝甲兵、奴隸子、糕點師、理髮師、洗浴師、廚師、花鬘師、染織工、織布工、編籃工、陶匠、算術師、印算師，或其他像這類的種種職業，他們都能在今生即享用現見的職業成果，他們以此使自己快樂和滿足，使父母快樂和滿足，使妻兒快樂和滿足，使朋友快樂和滿足，對諸沙門、婆羅門建立的崇高布施能導向生天、樂報、天界。尊者，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？” |
就好像想從沙子中榨出油來是不可能的，同樣的，我無法從這些外道六師的理論中得到任何真實義，所以我前來請教跋嘎瓦、尋求答案。
佛陀回答說：
|
“可以的，大王。大王，我就此問題反問你，請按你的意思回答。大王，你認為如何？在此，若有一人是你的奴隸、傭人，是早起晚寢、順從[你意]而作、[令你]適意而行、[對你說]愛語、仰視[你的]顏臉者。” |
“奴隸”(dàso)：由家中婢女所生的、用錢買來的或從戰爭俘虜來的任何一種奴隸。
“傭人”(kammakàro)：勤勉地做各種工作的人。
“早起晚寢”(pubbuññhàyã pacchànipàtã)：清晨主人還未起床之前必須先起床，從黎明時分一直到夜晚主人入睡期間，要完成所有工作後才能上床就寢，叫做“早起晚寢”。
這句話也可解釋為“先起後坐”：從遠處看見主人前來就要先起立，等完成敷設座位、幫主人洗腳等工作後才能坐下來。
“順從[你意]而作”(kiïkàrapañissàvã)：“我應做甚麼？我要做甚麼？”這樣詢問並按照你的意思工作。
“[令你]適意而行”(manàpacàrã)：所有的工作必須令你滿意。
“[對你說]愛語”(piyavàdã)：說你喜歡聽的話。
“仰視[你的]顏臉者”(mukhullokako)：必須仰望主人的顏臉，希望主人歡喜滿意。
|
“他這樣[想]：‘朋友，未曾有啊！朋友，福德之所至、福德之果報真稀有啊！’” |
“福德之所至”(pu¤¤ànaü gati)：一個人造的善業、福德所能帶來的，稱為福德之所至。
|
“‘此馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王是人，我也是人。此馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王擁有、具足五欲功德而享受，猶如天神；’” |
“猶如天神”(devo ma¤¤e)：國王的福報很好，可以像天人一般享受五欲。五欲是色、聲、香、味、觸。
這五種物件可以作為欲樂的目標——悅目的顏色、動聽的聲音、醉人的香味、愜意的味道、柔軟的觸覺都能帶來欲樂的享受，所以稱為“五欲功德”(pa¤cahi kàmaguõehi)。
|
“‘但我卻是他的奴隸、傭人，是早起晚寢、順從而作、適意而行、愛語、仰視顏臉者。我實應做諸功德，就讓我剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而成為無家者吧！’” |
“我實應作諸功德，且讓我剃除鬚髮”(So vatassàhaü pu¤¤àni kareyyaü. Yaünånàhaü kesamassuü ohàretvà)是這個奴隸想要出家背後所蘊藏的動機。他這樣想：“如果我想布施，即使盡我一生所能夠做的布施，也不如這個國王一天所做的百分之一。所以，倒不如讓我出家吧！”
|
“他於後時剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者。他如此出家，防護身而住，防護語而住，防護意而住，滿足於最低限度的食物和衣服，樂於遠離。” |
“防護身而住”(kàyena saüvuto vihareyya)：通過防護身而關閉讓不善法侵入的門戶。對於防護語和意也是同理。
“滿足於最低限度的飲食和衣服” (ghàsacchàdanaparamatàya santuññho)：直譯為：飲食、衣服是最殊勝的知足。意思是他最大、最高的要求就是食物和衣服而已。或者通過捨棄不正當的尋求方法，以過著極簡樸的生活而感到知足。由於衣服和飲食是一個人維持生活的最低要求，而他只是希望得到能夠果腹的飲食以及遮體的衣服而已，除此之外，他對任何物質所需別無所求。
“樂於遠離”(abhirato paviveke)：當這個奴隸出家之後，他樂於遠離。有三種遠離：
1. 身遠離(kàyaviveka)：身住於遠離之處，比如森林、郊野或者以遠離人群眾會，一個人獨身而住為身遠離。
2. 心遠離(cittaviveka)：心樂於出離，達到最高的淨化或者以心已遠離種種蓋障煩惱，成就八種定而住為心遠離。
3. 所依遠離(upadhiviveka)：無所依的人其心已離諸行作或者以進入果定或滅盡定，得達涅槃而住為所依遠離。
這個奴隸出家之後，被人發現了。
|
“假如有人這樣報告你：‘望大王明鑒：有個人是您的奴隸、傭人，是早起晚寢、順從而作、適意而行、愛語、仰視顏臉者。大王，他已剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者。他如此出家，防護身而住，防護語而住，防護意而住，滿足於最低限度的食物和衣服，樂於遠離。’” |
當你聽到這個人報告之後，
|
“你是否會這樣說：‘朋友，把那個人抓來，再做我的奴隸、傭人，做早起晚寢、順從而作、適意而行、愛語、仰視顏臉者？’” |
國王回答說：
|
“當然不會！尊者。” |
我不僅不會抓他回來，見到他，
|
“我們還會頂禮、起迎、邀請座位，以衣服、飲食、坐臥處、病者所需之醫藥資具向他作邀請，為他提供如法的保護、庇護、守護。” |
“向他作邀請”(abhinimanteyyàmapi naü)：帶來向他作出邀請。有兩種帶來——用語言和用身體。如果施主說“你們有任何需要時，請告訴我們”叫做用語言帶來的邀請。瞭解到比庫們欠缺袈裟等必須品後，拿來供養並說“請接受這個吧”叫做用身體帶來的邀請。這兩種都是“向他作邀請”。
這句話的意思是：因為他已經出家了，出家之後，不再是以前俗人的身分，這時國王見了都要頂禮他，看見他前來，會站立和給他讓座，請他坐下，然後用四種資具供養他。這四種資具是衣服、飲食、坐臥處(senàsana,住所) 、醫藥。
“提供如法的保護、庇護、守護”(dhammikampissa rakkhàvaraõaguttiü saüvidaheyyàma)：在這裡的保護並非安排手持武器的人站在那裡守衛，而是不讓不適時的樹枝、樹葉飄進住所，不讓獵人在寺院的範圍內打獵、捕魚等等。提供這一類的保護，所以特別加上“如法的”。
這裡可以看出古印度的國王作為世俗的最高統治者，有保護離塵脫俗、致力於修行的出家人的義務。
佛陀反問說：
|
“你認為如何，大王，若是如此，有現見的沙門果還是沒有？” |
也就是說，這個奴隸此前一直都辛勤地工作，在他出家後，是否還會被你抓回去繼續當奴隸呢？是否還能得到你的頂禮、邀請、保護呢？這是不是今生就可以見到的沙門果呢？
國王說：
|
“尊者，確實有如此現見的沙門果！” |
“確實有”(addhà)：國王用肯定語氣表示認同。
於是，佛陀說：
|
“大王，這就是我為你指出的第一種在今生即現見的沙門果！” |
“第一種”(pañhamaü)：表示並非只有這一種，後面還有其他的。
留言列表
