在佛教中還有一種很重要、很實用的修行方法——保持正念、正知。
正念——讓心穩固的沉入所專注的目標，不散亂、不飄浮。
正知——對當下所做的每一件事時刻保持清明、覺醒。
在巴利藏經中有一部很重要的經文叫《大念處經》。
在這部經文中，佛陀曾這樣教導：
“諸比庫，比庫在行走時，瞭知:‘我行走。’在站立時，瞭知:‘我站立。’在坐著時，瞭知:‘我坐著。’在躺臥時，瞭知:‘我躺臥。’無論身體處於何種狀態，他只是如實地瞭知。……
再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，穿衣持衣時保持正知，食、飲、嚼、嚐時保持正 知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。”
培育正念正知的方法並不需要限定在特定的時間段、特定的地方以及採用特定的姿勢，在日常生活當中的每時每刻，只要生起正念，就可以進行這種練習：以正知來做一切事情，對所有的事情只是保持正知。
在這裡，我們以行走為例子來說明保持正念正知的實際操作方法。
有四種正知：
1 有益正知（sàtthakasampaja¤¤a）——在想要行走之前，先考慮所去的地方是否有益，選擇有 益的而行，無益則不去。
2. 適宜正知（sappàyasampaja¤¤a）——在行走之前，先考慮現在前往是否適宜，選擇適宜的而行，在不適宜的時間則不去，等待時機合適才去。
3. 行處正知（gocarasampaja¤¤a）——這裡的“行處”是指修定所專注的目標，即業處。在選擇有益以及適宜的之後，將禪修的業處放在心中的第一位， 在行走時持續地覺知它。
例如:在行走時也保持覺知自己的呼吸，而不是在走路時胡思亂想。
4. 無痴正知（asammohasampaja¤¤a）——在行走時持續地修觀，觀照只是一堆名色法在行走並沒有所謂的“我在行走”、“有人在行走”等。
將心放在行走發生的動作本身，就是正念；清楚的瞭知行走，就是正知。
當一個人想到要走時，不假思索地動身行走，就是沒有正念正知。
在行走時，保持持續的覺知禪修業處，這是在修止；持續地觀照行走的
名色法，或觀照名色法的無常、苦、無我，這是在修觀。
對於站立、坐著、躺臥、向前看、向旁看等，也同樣以此四種正知來理解。
對於身體的姿勢、動作是這樣，對於感受、心念也是這樣。
當你感到快樂時，是否清楚地知道現在生起了快樂的心？
當你感到不滿時，是否清楚地知道現在生起了不滿的心？
當你貪戀一種東西時，是否清楚地知道現在生起了貪心？
當你對一件東西生氣時，是否清楚地知道現在在生氣？
當你感到緊張時，是否清楚地知道現在很緊張？……
當一個人沉迷外境時，他的心很可能處於迷惑的狀態——追逐外境、患 得患失。將心抽離外境，這就是覺醒；當你清楚地覺知自己當下的身心狀態時，這就是正念正知。
例如：當你對一個人的言行感到生氣時，那是因為你在意他的言行，此時你的心已經被他的言行套住了。
如果你能將心從他的言行中抽離出來，反觀自己的心，你將會發現：生氣只是將自己的心緊緊地綁在對方的言行上。
而且，生氣的心也是一樣的醜陋，也好不到哪裡去。將心抽離外緣，清醒的覺知當下的身心狀態，這就是正念正知！18
只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。懂得修行的人並不只是正經八百地坐在蒲團上、坐在禪堂裡才叫修行。
掌握修行真諦的人， 走路、站立、坐著、穿衣、吃飯、喝水，乃至上廁所，哪個時候不能修行？ 哪個地方不能修行？
將心安住於當下的身心狀態，這就是正念、正知！這就是修行！
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