212.那個時候，有個名字叫蘇跋達(Subhadda)的遊方僧住在古西那拉城（Kusinārā）。
蘇跋達(Subhadda)遊方僧聽說今晚後夜時刻沙門果德瑪將般涅槃。當時蘇跋達(Subhadda)遊方僧這樣想:我聽年長、長輩的老師、師長的遊方僧們這樣說過:諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。就在今晚後夜時刻，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:沙門果德瑪能夠向我說法，使我消除如此的疑問。
於是，蘇跋達(Subhadda)遊方僧前往轉彎處的馬拉國(Malla)娑羅樹林(Shorea robusta)，來到具壽阿難之處，到了後跟具壽阿難這樣說:阿難賢者，我聽年長、長輩的老師、師長的遊方僧們這樣說過:諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。就在今晚後夜時刻，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:沙門果德瑪能夠向我說法，以我消除如此之疑問。阿難賢者，我請求能得以謁見沙門果德瑪。
如此說已，具壽阿難對蘇跋達(Subhadda)遊方僧這樣說:夠了，蘇跋達(Subhadda)賢友，不要打擾如來，跋格瓦已經很累了。
蘇跋達(Subhadda)遊方僧第二次跟具壽阿難這樣說:阿難賢者，我聽年長、長輩的老師、師長的遊方僧們這樣說過:諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。就在今晚後夜時刻，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:沙門果德瑪能夠向我說法，以我消除如此之疑問。阿難賢者，我請求能得以謁見沙門果德瑪。
蘇跋達(Subhadda)遊方僧第三次跟具壽阿難這樣說:阿難賢者，我聽年長、長輩的老師、師長的遊方僧們這樣說過:諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。就在今晚後夜時刻，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:沙門果德瑪能夠向我說法，使我消除如此的疑問。阿難賢者，我請求能得以謁見沙門果德瑪。
而具壽阿難第三次對蘇跋達(Subhadda)遊方僧這樣說:夠了，蘇跋達(Subhadda)賢友，不要打攪如來，跋格瓦已經很累了。
213. 跋格瓦聽到具壽阿難和蘇跋達(Subhadda)遊方僧的對話，於是跋格瓦對具壽阿難說:夠了，阿難，不要攔阻蘇跋達(Subhadda)。阿難，讓蘇跋達(Subhadda)謁見如來。
任何蘇跋達(Subhadda)想問我的，全都是他期望證悟才問的，並非想要來擾亂。
我回答他的問題，他很快就能明白。
於是具壽阿難對蘇跋達(Subhadda)遊方僧這樣說:去吧!蘇跋達(Subhadda)賢友，跋格瓦給你機會。
於是蘇跋達(Subhadda)遊方僧來到跋格瓦之處，來到後與跋格瓦共相問候，互相問候、寒暄交談之後坐在一旁。
坐在一旁的蘇跋達(Subhadda)遊方僧向跋格瓦這樣說:果德瑪賢者，那些沙門婆羅門有僧團、有大眾，為眾人之師，有名聲、有聲望、創教主、大家公認的善人，例如:布勒納·咖沙巴、牛棚生的馬克離、披毯的阿吉德、巴古特·咖吒亞那、悲喇特之子山吒亞、那嗒之子尼幹陀，他們全都如自己自稱的已證知?全都未證知?還是有些已證知，有些未證知呢?
夠了，蘇跋達(Subhadda)，停止這些他們全都如自己自稱的已證悟?全部都未證悟?還是有些已證悟，有些未證悟呢?蘇跋達(Subhadda)，我將教導你法，諦聽，善作意之!我要說了!
好的，尊者。蘇跋達(Subhadda)遊方僧回答跋格瓦。
214.跋格瓦這樣說:蘇跋達(Subhadda)，若是在法、律中不存在八聖道，那裡就沒有沙門，那裡也沒有第二沙門，那裡也沒有第三沙門，那裡也沒有第四沙門。
蘇跋達(Subhadda)，若是在法、律中存在八支聖道，那裡就有沙門，那裡也有第二沙門，那裡也有第三沙門，那裡也有第四沙門。
蘇跋達(Subhadda)，於此法、律中存在八支聖道。蘇跋達(Subhadda)，只有這裡有沙門，這裡有第二沙門，這裡有第三沙門，這裡有第四沙門;其它教派則缺少沙門。
蘇跋達(Subhadda)，只要這些比庫正確地安住，則世間不會缺少阿拉漢!
蘇跋達(Subhadda)，
二十九歲出家，追求何為善;
自從我出家，已過五十年。
行證法之域，此外無沙門。
無第二沙門，無第三沙門，也無第四沙門;其它教派缺少沙門。
蘇跋達(Subhadda)，只要這些比庫正確地安住，則世間不會缺少阿拉漢!
215.如此說已，蘇跋達(Subhadda)遊方僧跋格瓦這樣說:奇哉!尊者，奇哉!尊者。尊者，猶如倒者令起，覆者令顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使明眼人得見諸色。同樣地，跋格瓦以種種方便開示法。尊者，我皈依跋格瓦、法以及比庫僧。尊者，願我可以在跋格瓦跟前出家，得以達上!
蘇跋達(Subhadda)，對於之前是外道教徒而希望於此法、律中出家，希望達上者，他要隔離四個月。四個月過後比庫們心滿意才令出家、令達上成為比庫。但對此我知道因人而異。
尊者，如果之前是外道教徒而希望於此法、律中出家，希望達上者要隔離四個月，四個月過後比庫們滿意才令出家、令達上成為比庫。我將會自我隔離四年，四年過後比庫們心滿意才令出家、令達上成為比庫。
當時跋格瓦對具壽阿難說:阿難，於此給蘇跋達(Subhadda)出家吧!
好的，尊者。具壽阿難回答跋格瓦。
當時，蘇跋達(Subhadda)遊方僧對具壽阿難這樣說:阿難賢友，[這是]你們之得!阿難賢友，[這是]你們的善得!你們在此[教法中]能於導師面前以弟子灌頂而灌頂!
蘇跋達(Subhadda)遊方僧得以在跋格瓦跟前出家，得以達上。達上不久，具壽蘇跋達(Subhadda)獨自遠離、不放逸、勤奮、投入而住。為此良家之子正確地從俗家出家為無家者，不久即於現法中，以自己的證智證悟與成就那無上的梵行終極而住。他證知:生已盡，梵行已住，應做已做，不受後有。於是，具壽蘇跋達(Subhadda)成為各阿拉漢之一。
註: 名字叫蘇跋達(Subhadda)的遊方僧:一位從西北方富有的婆羅門家庭出家的遊方僧。
我請求:巴利語Sadhaham等於sidhuaham。這裡的sādhu是作為請求的敬詞 (sidhūti äyäcanavacanametam)。(V.A.1.17)
那裡就沒有沙門(samanopi tattha naupalabbhati):那裡就沒有第一入流果沙門，那裡也沒有第二一來果沙門、第三果不來沙門和第四果阿拉漢沙門。
其它教派則缺少沙門(suññā parappavida samanebhi aññchi):其他的教派消失、缺少、沒有十二種沙門，即:為證悟四聖道而精進修觀的四種，在聖道的四種，在聖果的四種。
這些比庫 (ime ca bhikkhū):這十二種比庫。
只要正確地安住(sammå vihareyyum):在此，入流聖者自己證悟後也教導其他人，讓他們證悟入流稱為正確地安住;對一來聖者等也同理。住於入流聖者也讓其他人住於入流聖道稱為正確地安住;對其他各種聖道也同樣道理。為證悟入流聖道而精進修觀者自己熟知業處，也教導其他人為證悟入流聖道而精進修觀，稱為正確地安住;對為證悟其他諸道而精進修觀也同理。有關於此而說“正確地安住”。
何為善(kimkusala):意思為一切知智。
[能]證法之(ñāyassa dhammassa):聖道之法的。
其中的能證(fhaya)，複義註解釋為:以此能如實通達四聖諦。依名詞翻釋:通過取所緣而能證悟涅槃。
行域[者](padesavattī):於可親見聖道的維巴沙那實踐者。複義註把域(padesa)解釋為“可見padissati”:以此可親見(paccakkhato)聖道故為可見。這句話直接翻譯為:行於能證之法的領域。義註解釋為:能證知(hiyassa)聖道法的 (dhammassa)可親見的(padesa)觀道之實踐者(vatti)。
此外(itobahiddhā):除了我的教法以外。
無沙門(samanopi natthi):沒有實踐能親見的維巴沙那之人，也沒有第一入流果沙門。
你們在此教法中能於導師面前以弟子灌頂而灌頂，這是你們之得!這是你們的善得!
據說在其他外道，若老師對某弟子說:“給他出家，教誨他，教誡他!”則等於把該弟子放在自己的地位，所以他聽到“給他出家，教誨他，教誡他”而說“這是你們之得”，是因為蘇跋達(Subhadda)執著其他外道觀念才這樣對阿難長老比庫說的。
梵行(brahmacariyam):道諦梵行。
已立(vusitam):已立，即已做、已行、已完成的意思。
應做已做(katam karaniyam);通過證悟四聖道而完成了對四諦的遍知、拾斷、證悟和修習這十六種任務。
不受後有(niparamitthattāya):
1.現在我再也不需為四諦的十六種任務或斷盡煩惱這種狀態而修道了。
2.或者“這般”是指從今生這種存在諸蘊相續(今世生命)的狀態，我再也不會有以後的蘊相續(來世)了。(Sn.A.82， Ud.A.22)
據說長老比庫把他帶到一邊，從水瓶中用水打濕他的頭髮，教他皮膚為第五的業處後剃除鬚髮，披上袈裟，授與皈依後帶到跋格瓦跟前。跋格瓦給他達上後教他業處。他領取業處後到園林的一邊經行，決意精進，增長觀智而證得連同辨析智的阿拉漢道果，然後回來禮敬跋格瓦坐著。有關於此而說他達上不久。
對此，有些是跋格瓦還在世時出家，去世後得以達上、取得業處並證悟阿拉漢的;有些是還在世時得以達上，去世後取得業處並達成阿拉漢的;還有些是在世時取得業處，去世後才證悟阿拉漢的，這三類都是最後的親傳弟子。但蘇跋達(Subhadda)則是在跋格瓦還在世時出家、達上、取得業處並證悟阿拉漢的。
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