南傳上座部佛教

持戒的功德(Sīlàn isaüsa)

一、在《法句經》第54〜57偈中佛陀說：

“花香不能逆風送，栴檀.答嘎拉.茉莉。善者之香逆風送，善人之香飄諸方。栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，如是諸香中，戒香為最上。栴檀.答嘎拉，此等香甚微。持戒香最上，上飄於天界。具足諸戒行，住於不放逸， 正智解脫者，魔不知其道。”

二、在《增支部 佈施再生經》(A.8.4.5)中佛陀說：

“諸比庫，持戒者的心願能因[戒]清淨而成就。”

三、在《中部 若希望經Ākaṅkheyya sutta》(M.6)中，佛陀說持戒者能夠成滿所願:

“假如比庫希望:‘願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’

希望:‘願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。’

希望:‘願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫 藥資具，能使那些行[佈施]者有大果報、大功德。’

希望:‘願已故、去世的親族、血親們以淨信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’”等等，他就應該完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)

四、在《長部 大般涅槃經》(D.16)中又提到， 持戒者因具足了戒，能在今生和來世獲得五種功德，即：

⑴ 具足戒的持戒者因為不放逸而獲得大財富；

•  持戒者以具足戒而善名遠播；
•  具足戒的持戒者無論走近哪一眾中：若剎帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時都有自信而不羞怯；

⑷ 具足戒的持戒者臨終不昏迷；

⑸ 具足戒的持戒者身壞死後往生於善趣、天界。

五、佛陀還說到持守淨戒是生天之因：

“諸比庫，聖弟子具足聖者所喜之戒，無毀、無斷、無斑、無雜、自由、爲智者所讚歎、無執取、導向於定。

諸比庫，這是第四福果、善果，能帶來快樂，爲生天之因，有快樂果報，有助生天，導向可愛、可樂、可意、利益和快樂。”(A.4.6.2)

六、《小誦註――闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報時說：

(一)離殺生者能獲得[23種善報]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步行穩健，優美，柔軟，潔淨，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等等。

(二)離偷竊能獲得[11種善報]：大富大貴，豐衣足食，財產無量，獲得還沒有的財富，已擁有的財產安全，容易獲得想要的財富，財產不會被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。

(三)離邪淫能獲得[19種善報]：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會生爲女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無猜疑，清閒，生活快樂，無飛來橫禍，不會跟喜愛的別離等。

(四)離說謊能獲得[14種善報]：諸根明淨，言語清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細，不太短，不太長，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不浮躁等。

(五)離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報]：很快明瞭過去、未來、現在所應做的事，正念常現前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妒，言語真實，不離間語、粗惡語、雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不吝嗇，樂施捨，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報。

七、在《清淨之道Visuddhimagga》中說：

ßSàsane kulaputtànaü, patiññhà natthi yaü vinà ànisaüsaparicchedaü, tassa sīlassa ko vade.”“佇立於[佛]教中的良家子，除了戒更無[他]，其功德的界限，有誰能說呢？”

“戒香實能勝，一切諸種香；飄散至十方，成就不破壞。

持戒者爲器，恭敬與尊重，雖做少得多，持戒有大果。

現法之諸漏，不害持戒者，持戒者能盡，來世之苦根。

若人界成就，及天界成就，對彼具戒者，有願得不難。

此究竟寂靜，涅槃之成就，具足諸戒者，心常追隨彼。

戒爲得一切，成就之根本；多種功德相，智者分別之。”(Vm.21)

八、佛陀在許多經藏中反復強調持戒清淨是修習止觀的前提、培育定與慧的基礎、斷除煩惱的根本：

“如是，阿難，諸善戒是爲了無悔，有無悔的功德；無悔是爲了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是爲了喜，有喜的功德；喜是爲了輕安，有輕安的功德；輕安是爲了樂，有樂的功德；樂是爲了定，有定的功德；定是爲了如實知見，有如實知見的功德；如實知見是爲了厭離，有厭離的功德；厭離是爲了離貪，有離貪的功德；離貪是爲了解脫知見，有解脫知見的功德。阿難，如是通過諸善戒而次第到達至上。”(A.11.1.1) 

“如是戒，如是定，如是慧。完全修習戒，能獲得定之大果報、大功德；完全修習定，能獲得慧之大果報、大功德；完全修習慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是――慾漏、有漏、無明漏。”(D.16)

修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、證悟涅槃的次第。

如果一位禪修者想要修習止觀 (samatha- vipassanà)，培育增上心學以及增上慧學，他就應該先要令自己的戒清淨。在戒清淨的基礎上培育定力， 擁有定力的禪修者則能如實知見五取蘊，知見一切諸行的無常、苦、無我。通過培育和提升觀智(vipassanà-¤àõa)，則能使心解脫煩惱，證悟涅槃。

因此，戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本。

九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎上勤奮修止觀：

“假如比庫希望:‘對於增上心、現法樂住的四種禪那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。’

希望:‘對於那寂靜、解脫、超越於色的無色[定]， 願以[名]身觸而住。’

希望:‘願我滅盡三結，成為入流者，不退墮法， 必定趣向正覺。’

希望:‘願我滅盡三結，貪、瞋、癡減弱，成為一來者， 只來此世間一次即作苦之終結。’

希望:‘願我滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來。’

希望:‘願能斷盡諸漏，即於現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應當完全持戒，致力於內心之止，不輕忽禪那，具足於觀，增加前往空閒處。(M.6)

禪修者通過修習止業處(samatha kammaññhàna)來培育增上心學。增上心學也稱爲心清淨。心清淨包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)兩種。近行定屬於慾界定，而安止定則是指八種定(aññha-samàpattiyo)――四種色界禪那和四種無色定。無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無色定，完全地持守戒律是必要的。

同樣地，完成增上慧學需要修習觀業處(vipassanà kammaññhàna)，次第地培育觀智。當世間觀智成熟時，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。

道智由低至高又可以分為四個層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤àõa)、一來道智(sakadàgàmimagga-¤àõa)、不來道智(anàgàmimagga-¤àõa)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤àõa)。其中，阿拉漢道智慧斷除一切煩惱，所以阿拉漢聖者也稱爲“漏盡者khīõàsava”。

禪修的目標是爲了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清淨。因此，在《清淨之道Visuddhimagga》中把戒清淨和心清淨稱爲修習慧的根本。(Vm.662)

十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對佛陀正法的住世是如此的重要，所以律藏義註中說：

ßVinayo nàma Buddhasàsanassa àyu, Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.”“律為佛教之壽命，律住立時教乃住。”(Pr.A.)