南傳上座部佛教

第三種觀智是思惟智(Sammasana-¤àõa)，即分組思惟諸行法：按照不同的分類觀照諸行法的無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)三相：347

兩類，即名與色

引言

緣起(pañiccasamuppàda)第一法323以時間的順序貫穿三世。它始於過去生之因，即無明與行，它們造成今生之果：果報識（始於結生識）324、名色、六處、觸和受。接著是今生之因：愛、取、有，造成未來世的生、老、死以及所有各種痛苦。

你必須在煩惱輪轉中找到無明、愛與取，觀照它如何導致業輪轉，以及業輪轉中的業力又如何產生結生之時以及生命存續期間的五蘊。

一旦這種觀智之力被培育起來（通過辨識過去世的因與果），你便能夠以同樣的方法辨識未來世的因與果。

你將見到仍可能發生變化的未來，它是過去因和現在因兩者的果報，你正在進行的禪修也是這些因之一。317要辨識未來，應先從辨識現在的名色法開始，然後看向未來，直至今生死亡之時。那時，業、業相或趣相將由於今生所造的某種業的力量而呈現。於是，你將能辨識到在未來世產生的結生名色法(pañisandhi-nàmaråpa)。318

當你如此辨識上一世，並且能夠見到上一世的五因（無明、愛、取、行與業），以及它們在今生的五果（結生心(pañisandhicitta)、名色、六處、觸與受）後，你需要以同樣的方法依次辨識過去的第二生、第三生、第四生，盡己所能地辨識許多生。

如果辨識到過去生或未來世是在梵天界，你將只能見到三處（眼處、耳處和心處），與所見到的人類或欲界天的六處不同。

再舉一個稍有不同的例子。一名男禪修者在辨識臨死時的名色法，發現有四種業在爭著成熟。其中之一是教授佛經之業，其二是教導佛法之業，其三是禪修之業，最後是教禪之業。當他追查這四種業的哪一種引生今生的果報五蘊時，發現那是禪修之業。進一步追查（辨識修的是哪種禪修業處）後，發現那是觀禪，正在觀照名色法的無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)三相。

通過進一步的追查，他發現在每次禪坐之前和之後，都發願投生為男人，出家成為比庫並弘揚佛陀的教法。

為了辨識過去，你可先用蠟燭、花或香供養佛塔或佛像，併發一個希望投生之願，例如:投生為比庫、尼師、男人、女人或天人。

之後，你應前去禪坐並進入第四禪，直至光變得明亮、光耀和閃耀。接著反復地辨識內在和外在的名色法(nàmaråpa)。這是很有必要的，因為如果不能辨識外在名色法，當你要辨識過去的名色法時則會遇到很大的困難。因為辨識過去的名色法與辨識外在名色法很相似。 

緣起的三輪轉
緣起(pañiccasamuppàda)包括十二支307。

引言
上一講我們討論了如何辨識名法(nàma)，而在之前一講討論了如何辨識色法(råpa)。如果你能按照所闡述的方法來辨識名色法，你也將能辨識它們的因，亦即辨識緣起(pañiccasamuppàda)。緣起是貫穿過去、現在、未來三世的因果運作。

問 5-1：八定(samàpatti)285可以支援禪修者達到名色限定智(Nàmaråpapariccheda-¤àõa)，見到名色的微妙生滅，從而厭離這些名色，乃至證悟道智(magga-¤àõa)。除此之外，八定是否還有其它的利益？

答 5-1：禪定有五種利益：286禪定的第一種利益是現法樂住(diññhadhammasukha- vihàra)：在今生享受禪那之樂。這是指阿拉漢。雖然純觀阿拉漢自然而然擁有出世間禪那(lokuttàra-jhàna)，但是他們仍然可能想培育世間禪那(lokiya-jhàna)，因為他們想要享受禪那的現法樂住。由於他們是阿拉漢，已通過道智斷除了一切煩惱（意即諸蓋也已被斷除），因此培育禪那對他們來說是輕而易舉的。他們通常要培育禪那的另一個原因是想成就滅定(nirodhànisa§sa)，這就要求精通八定。

完成辨識色法後，應繼續辨識內在和外在的名法。辨識內在名法可再次從辨識意門心路開始，然後是五門心路，辨識它們當中所有的善與不善的名法。

要辨識外在名法，就像辨識內在名法一樣，但應整體性地辨識其他眾生的眼門和有分（意門）。然後，當一組色聚的顏色顯現於這兩門時，辨識於此生起的眼門心路，以及取同一目標而生起的許多意門心路。

要辨識外在名法，你需要先由辨識外在色法做起。

先從辨識內在的四界開始，然後辨識你所穿衣服的四界。你將見到衣服分解為色聚，而且你能夠辨識每一粒色聚中的八種色法。它們是時節生食素八法聚(utuja ojaññhamaka kalàpa)，是從色聚中的時節產生的。280

完成對意門心路的辨識後，你可從眼門心路開始， 進一步辨識五門心路。

為了辨識眼門心路裡每一心識中的名法，你可引生眼門心路。你可先辨識眼淨色（眼門），再辨識有分（意門），然後同時辨識兩者。隨後，專注眼淨色附近一組色聚的顏色，它會同時顯現於眼門和意門，並用如理作意認知它為“這是顏色”等，於是會先生起一個眼門心路，接著（按照心的定律(cittaniyàma)）生起許多緣取同一目標的意門心路。

要辨識欲界心路，你應從意門心路開始，因為其中的心識種類比較少。你可以從一個善的意門心路著手。欲界善意門心路由三個依次生起的心組成：

1)一個意門轉向心(manodvàràvajjana)：12 個名法。

禪定心路（色界或無色界意門心路）必定是善的， 絕不可能是不善的。但欲界心路（無論是五門心路，還是意門心路）可以是善的或不善，這取決於如理作意(yoniso manasikàra)或不如理作意(ayoniso manasikàra)。作意決定了欲界心路是善的或是不善。

如果你看到一個物件，認知它為色法、名法、因或果、無常、苦、無我或不淨，則你的作意是如理作意， 而速行心屬於善的。

如果你已證得禪那（例如入出息念禪那），那麼，辨識名法的最佳著手處是禪那心及其相應心所。

名法的辨識分為四個階段：

1)辨識內在生起的所有種類的心(citta)；

引言
在上一講，我們討論了如何修習四界差別，以及如何分析稱為“色聚”的物質微粒。在這一講，我們將簡 要地討論觀禪的下一階段──如何辨識名法(Nàma-kammaññhàna)。257

問 4-1：菩薩（包括彌勒菩薩）是凡夫(puthujjana)嗎？如果彌勒菩薩是像我們一樣的凡夫，那麼當他下生人間來成就彌勒佛時，他成佛的情況與我們的情況有甚麼不同？218

答 4-1：不同之處是他的巴拉密(pàramã)已經成熟，就像在我們的釋迦牟尼佛還是菩薩悉達多(Siddhattha)太子一樣。這些菩薩已經以無數生累積了他們的巴拉密。