南傳上座部佛教

216.他以此聖戒蘊而具足，以此聖根律儀而具足，以此聖念與正知而具足，以此聖知足而具足，前往遠離的坐臥處──林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。他托缽回來，飯食之後，結跏趺而坐，保持其身正直，使正念現起於面前。

215.大王，比庫又是如何知足呢？

大王，於此，比庫滿足於保護身體之衣與果腹之食，無論他去哪裡，只是攜帶[這些]而去。

214.大王，比庫又如何具足念與正知呢？大王，於此，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽、衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。大王，比庫乃如此具足念與正知。

213.大王，比庫又如何守護諸根門呢？在此，大王，當比庫眼看見顏色，不取於相，不取隨相。若由於不防護眼根而住，則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀，保護眼根，持守眼根律儀。

205.就如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻依畜生明邪命過活。這就是：相肢、占相、預測、占夢、看相、占鼠齧，火供、杓供、麩皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供，肢體明、宅地明、政治明，吉祥咒、鬼神咒、地咒、蛇咒、毒咒、蠍咒、鼠咒、鳥術、鴉術、命數、防箭術、解獸語。遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。

195.就如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻從事如此的損壞種子類、生物村而住。這就是：根種、幹種、節種、枝種，籽種為第五。遠離如此的損壞種子類、生物村，這也是他的戒。

194.大王，比庫如何具足戒呢？在此，大王，比庫斷除殺生，遠離殺生，捨置棍棒、捨置刀劍，有慚恥，有仁慈，悲憫一切有情生類而住。這是他的戒。

189.“尊者，能夠告知其他比此現見的沙門果更超越、更殊勝的在今生即現見的沙門果嗎？”

186.“尊者，能夠告知其他同樣在今生即現見的沙門果嗎？”

182.“尊者，我也問跋嘎瓦:‘尊者，是否就如這些種種職業，也即是：馴象師、馴馬師、車夫、弓術師、旗手、元帥、糧草兵、高級軍官、突擊隊、前鋒、勇士、裝甲兵、奴隸子、糕點師、理髮師、洗浴師、廚師、花鬘師、染織工、織布工、編籃工、陶匠、算術師、印算師，或其他像這類的種種職業，他們都能在今生即享用現見的職業成果，他們以此使自己快樂和滿足，使父母快樂和滿足，使妻兒快樂和滿足，使朋友快樂和滿足，對諸沙門、婆羅門建立的崇高佈施能導向生天、樂報和天界。尊者，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？”

179．“尊者，有一次，我前往山吒亞·悲喇他子之處。去到之後，與山吒亞·悲喇他子共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。尊者，坐在一邊的我對山吒亞·悲喇他子這樣說:‘朋友山吒亞，是否就如這些種種職業……朋友山吒亞，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？’

176.“尊者，有一次，我前往尼幹陀·那嗒子之處。去到之後，與尼幹陀·那嗒子共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。尊者，坐在一邊的我對尼幹陀·那嗒子這樣說:‘朋友阿笈韋山，是否就如這些種種職業……朋友阿笈韋山，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？’

173．“尊者，有一次，我前往巴古塔·咖吒亞那之處。去到之後，與巴古塔·咖吒亞那共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。尊者，坐在一邊的我對巴古塔·咖吒亞那這樣說:‘朋友咖吒亞那，是否就如這些種種職業……朋友咖吒亞那，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？’

170.“尊者，有一次，我前往阿基答·給薩甘拔喇之處。去到之後，與阿基答·給薩甘拔喇共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。

尊者，坐在一邊的我對阿基答·給薩甘拔喇這樣說:‘朋友阿基答，是否就如這些種種職業……朋友阿基答，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？’

167.“尊者，有一次，我前往馬卡離·苟薩喇之處。去到之後，與馬卡離·苟薩喇共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。尊者，坐在一邊的我對馬卡離·苟薩喇這樣說:‘朋友苟薩喇，是否就如這些種種職業……朋友苟薩喇，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？’

160.當時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王乘象前進到象所能到之地，從象乘下來後，步行到圓堂門口。去到後對基瓦王子育這樣說:“朋友基瓦，哪位是跋嘎瓦？”“大王，那位是跋嘎瓦！大王，那位跋嘎瓦依中柱面向東方坐在比庫僧眾的前面。”

157.那個時候，基瓦王子育在馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王不遠處默然而坐。當時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王對基瓦王子育這樣說:

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

有人說：宗教是人們對客觀世界虛幻的反映，宗教具有麻醉作用，它可以使無知蒙昧的人們把注意力從悲慘的現實轉向虛無飄渺的天國，從而不去爭取現實的幸福。又有人說：佛教對現實世界基本持消極、否定態度，讓人們放棄對現世的追求並把期待和希望寄託在所謂的“來世”、“彼岸” 、“極樂世界”。

在佛教中還有一種很重要、很實用的修行方法——保持正念、正知。

正念——讓心穩固的沉入所專注的目標，不散亂、不飄浮。