南傳上座部佛教

禪修者通過修習四界差別，辨識身體裡的四界，直到見到色聚。見到色聚後，再分析它們，並見到單一粒色聚中所有不同的色法，以便破除組合密集。例如：在一粒眼十法聚中，有地、水、火、風、顏色、香、味、食素、命根和眼淨色。

應見到這些色法不會單獨地生起，它們以色聚的方式產生，並應見到它們一代接一代地生起滅去。只要產生這些色法之因還在，色法就會持續地產生，並維持一定的相續性。例如： 只要帶來我們的這期生命的令生業還在產生作用，身體就能持續存活下去。如果令生業能使一個人活到八十歲，那麼業生色就能一代接一代地不斷產生達八十年之久；等到令生業耗盡，不再產生業生色了，宣告著這一期生命的終結，身體也就變成只是時節生色的屍體。

除了結生心之外，每一個依於心處色生起的心識，均會產生大量的心生色聚。只要意識不斷，心生色法也就一直不斷地產生，並能通過身體的行為、動作，口頭的語言等表達出來，而完成造善業或不善業的身體行為和語言，也都屬於心生色法。

我們每天都必須進食，吸收營養，這些食物以食生色的方式滋養身體和維持生命。

從勝義諦的角度，所有這些究竟色法都是剎那剎那生滅的，一生起即刻壞滅。只是由於業、心、時節和食物的持續作用，這個所謂的色身才能相續存在那麼久。如此破除色法的相續密集。

每一種究竟色法於其所在的色聚裡都有特定的作用，這些色聚又以某種方式組合在一起，構成了千變萬化的物質世界，並以概念法的方式被人們所認知。例如:人的器官負責各自的功能，腸胃負責消化、心臟負責輸血等，而這些生理學上的概念都是色法通過不同的形式組合在一起而產生的結果。如此破除色法的功用密集。

禪修者通過修習四界差別見到色聚，然後分析色聚裡的究竟色法。唯有見到究竟色法，才能說已經如實知見了色法。見到色法之後，還需要繼續學習辨識名法，而辨識名法要比色法複雜得多。如何辨識名法，下一講再一起來學習。

眼睛的基本色法 a

3類十法聚(3×10=30)+1類九法聚(9)+3類八法聚(3×8=24)=63

a 對於耳、鼻和舌，則作相應替換。對於身和心處，見下面兩表格。

b 對於耳、鼻和舌，則分別為耳十法聚、鼻十法聚和舌十法聚。                                                                        

c 對於耳門、鼻門和舌門，則分別為聲、香(氣味)和味。

d 對於耳門、鼻門和舌門，則分別為耳淨色、鼻淨色和舌淨色。

身十法聚、性十法聚、命根九法聚和八法聚在六種感官中都是一樣的。

身體的基本色法

2類十法聚(2×10=20)+1類九法聚(9)+3類八法聚(3×8=24)=53

身十法聚、性十法聚、命根九法聚和八法聚在六種感官中都是一樣的。

心處的基本色法

3類十法聚(3×10=30)+1類九法聚(9)+3類八法聚(3×8=24)=63

a 眼、耳、鼻、舌和身識分別依靠眼、耳、鼻、舌和身十法聚中的第十種淨色生起。但其它所有心識（包括意界和意識界）皆依靠心十法聚中的心色生起。

b 意界(manodhàtu)是五門轉向和善、不善領受心；意識界

(manovi¤¤àõadhàtu)是推度、確定、速行、彼所緣和離心路心。

身十法聚、性十法聚、命九法聚和八法聚在六種感官中都是一樣的。