南傳上座部佛教

問：佛法對世俗生活有哪些幫助？修行可以解決現代心理疾病嗎？例如:憂鬱症、強迫症、恐懼症等。 

答：佛法對於世俗生活的幫助，我們可以說還是有的，雖然這不是最主要的目的，對世俗生活的幫助，比如佛陀叫在家人要勤奮的工作、賺錢，賺錢之後如何合理的支配財產，如何合理的使用金錢，要孝養父母，要愛護妻兒，要幫助親戚眷屬，要多做善事，要勤行佈施等等這些，其實都是佛陀對世俗生活的指導。修行也可以解決心理的疾病，比如憂鬱症、強迫症這些都可以，很有幫助的就是如果抑鬱症或恐懼症可以通過修慈心，強迫症我們可以通過培育念這些來解決。

問：尊者慈悲，惡心出佛身血是五逆罪之一，那麼現在故意燒毀佛像算不算五逆罪？ 

答：在我們果德瑪佛陀的這個教法裡面，惡心出佛身血只發生過一次，即迭瓦達答推石頭想要壓死佛陀，結果石頭被山上的兩塊突出的岩石卡住了，但是那些掉下去的石塊，砸到了佛陀的腳出血，因此在我們這個佛陀的教法期間，只出現過一次，佛陀入滅了就沒有所謂的出佛身血了。

問：微生物屬於眾生嗎？殺死消滅微生物是不是殺生？ 

答：看這種微生物是屬於哪一種，如果從動物學的角度來說，好像草履蟲是最小的動物，是不是？例如說講到細菌、真菌，這些還是屬於植物或者說黴菌、發黴也是屬於植物，所以你要看微生物屬於哪一類，如果屬於動物的話，那就是屬於殺生；如果是屬於植物的話，對於在家人來說並不是殺生，對於比庫來說他會犯一條中等的戒。

問：如果要去山林或野外禪修，要注意些甚麼？ 

答：如果你是男的，那就可以；如果你是女的，建議不要。如果去山林裡面禪修就等於去露營一樣，你要帶乾糧，帶帳篷，帶一些備用藥，帶一些燈火等等；如果你是出家人，你可以托缽。

問：怎樣區別佛法究竟諦的見解與世俗諦的見解，如在究竟諦中輪迴是見不到起點，沒有主體，沒有我，沒有眾生的。但如果在世俗諦中，堅持這種見解就成了斷見。應該怎麼區別？ 

答：在究竟諦當中，談的只是究竟法，在究竟法當中並沒有眾生，因為如果有眾生的話，必然有究竟意義上的眾生的實體存在，是不是？但這個是不可能的，因為在究竟意義上是沒有實體的，是無我的，沒有一個永恆實在的，因此我們可以說這個是沒有眾生。但是，世俗諦當中我們說到有眾生，這只是一種概念，概念並不妨礙究竟諦的存在，例如：在概念上有男、有女、有佛陀、有弟子，但是在究竟意義上沒有佛陀、沒有弟子、沒有男人、女人，只是堆名法色法，一堆極快速生滅的無常、苦、無我的名法色法而已。但如果你認為究竟意義上還是有這個東西，那你就屬於常見。但如果在世俗諦當中，你​​用究竟諦來套，你說連概念都沒有了，這又會落入斷滅見，所以它的範疇是不同的。佛陀也會說我，但是佛陀不會認為是實有我，是不是？它們是不會相衝突的。

問：在《覺悟之路》裡講到：“佛陀當初不同意接受女弟子，建立比庫尼僧團，但在阿難尊者的再三請求下，佛陀同意了。但佛陀說：因此佛陀的法會很快滅去。”為甚麼呢？ 

答：這段話來自《律藏》，《律藏》講到當時佛陀不同意接受女弟子，建立比庫尼僧團，但是最後還是答應了，然後當時佛陀答應之後就說了兩個例子：第一個例子說，就猶如一個家庭，如果女多而男少，那盜賊很容易找到機會，去搶這個家；又猶如在稻田裡面，得了一種病，那麼這種稻田很快就會影響收成。大概的意思就是這樣，所以當時佛陀由於看到了這種未來的過患，佛陀很不情願的建立起比庫尼僧團。

問：在造惡業時種下惡因，在諸緣成熟時才會遭受果報，那麼不讓諸緣成熟，是不是可以避免遭受惡的果報呢？ 

答：唯有因緣成熟才能遭受果報，如果不讓因緣成熟，我們要看有些惡業造了，必須在有助緣情況下才會成熟，有些無論我們躲到那裡去，它還是有另外的因緣，還是可以成熟的。比如說不論我們躲到哪裡去，我們都有可能會生病，但我們仍然可以說我們可以通過保健、通過適當保養避免一些感染等等，來使得我們不生病，是不是？如果造下惡因，好像一個人經常不注意健康、飲食、生活沒有規律，這樣子就變得有了因，一旦被風吹、被雨淋，就容易病。但我還是可以盡量避免被風吹、被雨淋，避免一些促使這些病發生的（情況），但即使有時候我們怎麼去避免，它還是會發生，同樣的道理就是，當我們造下這些惡業之後，很多時候我們可以通過避免它的緣的成熟而使這種果成熟，但很多時候我們也不能避免，因為業的運作有獨立運作的規律，我們是很難控制的。而作為佛陀的弟子，他並沒有能力完全透徹的瞭解業果的關係，只能夠部份的瞭解，因為完全瞭解業果關係這是佛陀的範疇，不是弟子的範疇。

問：佛陀是沒有憂受的，當魔王說要在你的法快滅時，讓我（魔王）的弟子混在你（佛陀）的弟子中，從中……時，當時佛陀是憂還是坦然？ 

答：因為在南傳上座部佛教的經典裡面並沒有這樣的記載，所以我們並不知道這件事情。不過，佛陀在一些經典裡面他說過了：“每一位佛陀的法最終都是會滅的”。例如:即使是像佛陀在律藏裡面，律藏剛開始的就講到：（那個時候佛陀還沒有制定戒律）當時沙利子尊者有一天就在獨處、思維。他說過去佛的教法存在了多久？他就把這個疑問去問了佛陀。當時佛陀就說：“在過去的唯巴西佛、西希佛、韋沙普佛，他們並沒有為諸弟子制定學處，所以他們的教法，他們一入般涅槃，他的弟子也入般涅槃的時候，他的弟子慢慢的就把佛法改掉了，於是佛法很快的就消滅了！而咖古三塔佛、果那嘎馬那佛、咖沙巴佛，他們為諸弟子制訂了學處，於是，佛陀的教法就可以維持的更久。”當時沙利子尊者聽了之後，就請求佛陀為他們制定戒律。佛陀說現在還不是時候，因為僧團當中還沒有污垢的出現，還沒有有漏法的出現。於是佛陀說：“如來自己會知道時候！”也就是說一切佛陀都很清楚，佛陀的教法最終還是會滅的。而且佛陀教法的毀滅並不是由外在的地、水、火、風、或是惡王、或是其它的因素，而是由於在佛陀教法裡面的那些人毀滅的，這是法的定則。所以佛陀其實很清楚，即使他知道佛陀的法最終會滅，難道他還會哭嗎？還會流淚嗎？是不是？！

問：用阿毗達摩的觀點：地震、火災、洪水等自然災害；戰爭、恐怖事件、環境污染等現像如何解釋，是否“一切都是唯心造”？ 

答：一切都是業。當果報成熟的時候，就會帶來相應的果報。例如：我們現在看的好像是很多偶然的事件或者突發的事件，但是從因果法則上來看，仍然是有其因的。就正如佛陀在80歲那年，釋迦國是不是給滅掉了？整個民族都給屠殺了，為甚麼呢？其實還是過去他們所造的業成熟。沒有任何沒有原因的！這些都是由於業造成的帶來的果報。

問：如果佈施的財物事與願違，被用在不適當的地方，比如：被貪污了。我們還有同樣的佈施功德嗎？ 

答：可以說，你們佈施的功德是你們在佈施的那一剎那造下的，之後受施者怎麼用或者那些管理者、經營者怎麼用，你的佈施功德已經造下了，因為你本身布施的意願還在。但有一種，例如：我們把很多財物佈施到上座部佛教的寺院，如果這個南傳上座部佛教的寺院，由於所有的僧眾是不能夠持金錢的，這個時候你的佈施就不是一下子佈施到僧團，你委託一個組織比如說：護法委員會，委託它供養僧團。假如那個時候，如果那個護法委員會不正當的使用，你也損，它也造了不善業，為甚麼？因為你只是委託它去做。如果你是用物品，比如：你把飲食等等去供養給僧眾，結果你本來已經把物品供養給僧眾了，後來裡面的有些人貪污，你的功德已經造了，而他們那些貪污的人在造很重的不善業；如果你只是委託，但是你供養的目的還沒有達成，變成你所做的功德就會受到這個不當操作的人、或者貪污的人的操縱而受損。

不過我們也知道，貪污三寶物品、貪污常住僧物、貪污現前​​僧物，這個業報是很重的，比如說賓比薩拉王（Bimbisara），他有個過去世的親戚，在過去佛的時代，他是一個廚師，他偷吃國王要供養僧眾，還沒有供佛、供僧眾前他先拿來吃，他不是調味時品嚐，他是先拿來吃才去供僧，因為這種惡業，他投生到鬼道做餓鬼，受盡很多痛苦直到億萬年以後，直到我們的佛陀（果德瑪佛陀）出世之後，通過賓比薩拉王（Bimbisara）做功德迴向給他們，他們隨喜才消除了痛苦。所以如果你們佈施，在你們佈施的那一剎那其實是已完成了，如果你們的意願確實是用到對方，只是在操作當中有失誤，那麼你的布施其實已經完成了，你的功德其實還是在的，只是那個操作的人會犯過失。

問：在帕奧禪林會有禪修者讓業處導師幫他查過去世的現象嗎？一般業處導師會幫助嗎？ 

答：我們要知道，如果能夠知道他人的過去世的，如果知道一些、部份的，是屬於天眼智的範疇，就是平時所說的天眼通。如果能夠透徹的知道別人的過去世，那個是佛陀的領域！如果一個業處導師沒有神通、只有觀智的話，那麼他並不能夠知道他的弟子的過去世是甚麼樣的現象。如果他們有天眼通的話，他們也許可以知道一些、部份的，但是也不是很多。我們在第三期已經講過了，在帕奧禪林的教學這種傳統當中，或者這種做法當中並沒有使用神通的例子。所以一般作為業處導師，他也不會用神通去檢查、去查甚麼，不用過多的猜測。

問：佛陀是否有授記在五千年的正法期內，正法所弘化的主要區域，如印度、斯里蘭卡、緬甸？

答：這個在經典裡我倒是沒有看到。

問：尊者講菩薩出世必將地震，這種地震和中國512的汶川地震一樣嗎？ 

答：如果想要知道地震，我們可以看在《大般涅槃經》裡面佛陀講到有八種地震的因，其中有一種地震就是由於地和下面的水的錯動，造成的地震。如果中國汶川的大地震那應該屬於最後這一類。也就是說這一類的地震會造成殺傷力的。但菩薩入胎啊、出生啊、他捨棄壽量等等這些不會造成很多人死傷的，所以不用擔心。