南傳上座部佛教

神通與智

神通一般分五種，稱為“五神通”，如果加上即將要講的漏盡通，共有“六通”。在這篇經文中，佛陀都用“智”(¤àõa)來稱謂神通。同時，“神通”的巴利語abhi¤¤à是一個組合詞，由abhi（殊勝的，卓越的）+ ¤à（智，知識）構成。所以，可以把“神通”理解為一種殊勝的智。

有時候也把神通稱為“明”(vijjà)，即智慧、知識。例如:佛陀的十種德號之一“明行具足者”(vijjàcaraõa-sampanno)，這裡的“明”既可以指“三明”——宿住隨念明、有情死生明、漏盡明（俗稱宿命通、天眼通、漏盡通），也可以指“八明”——觀智、意所成智、種種神變智、天耳智、他心智、宿住隨念智、天眼智、漏盡智。這三明或八明是佛陀所具足的，再加上十五種德行，所以佛陀被稱為“明行具足者”。

在緬甸的帕奧禪林也有教導神通的修法，有一些人能成功，也有一些人不成功。現在，在帕奧禪林一般教導的是宿住隨念智和天眼智，而且也有些比庫成就這些神通，例如:他們可以看到許多大劫以前的事情，可以用天眼看到天人、鬼道眾生、非人等。

為甚麼現在只教導這兩種智，而不教導其他幾種呢？因為比較容易成就。根據上座部佛教的傳統，果德瑪佛陀的正法住世五千年，第一個千年可以證得四無礙解阿拉漢；第二個千年可以證得六通阿拉漢；第三個千年可以證得三明阿拉漢；第四個千年可以證得純觀阿拉漢；第五個千年不能證得阿拉漢果，只能證得其他較低的果位。現在是佛陀入滅後的兩千五百多年，即佛陀入滅的第三個千年，在這一千年裡，還有可能證得三明阿拉漢。由於現在這個時期仍然可以證得三明，所以要修習宿住隨念智與天眼智相對來說比較容易。當然，要成就作為神通基礎的十四種禦心法並非易事，很多禪修者在練習過程中就因太辛苦而知難而退。

神通的利弊

佛陀及很多大弟子都擁有神通，但是，佛陀卻制定了一條學處：不得向在家人顯現神通神變(Cv.252)。

同時，過分強調神通會使佛教落於怪力亂神，甚至顯異惑眾，這是佛陀及一切有識之士都不喜歡、不鼓勵的。

神通並非佛陀教法的最終目的。在此，佛陀把觀智放在神通前面，是因為一個擁有神通卻沒有觀智的人，很可能會因為見到一些怖畏的所緣而心生恐慌，導致危險的發生。例如:當他用天耳智聽到恐怖的聲音，用宿住隨念智憶念起過去恐怖的往世，用天眼見到恐怖的景象時，由於沒有觀照諸行無常等，就會產生驚慌、恐懼等。在實際教學中，如果禪修者沒有強力的觀智，也不會輕易地教他神通。神通是一種能力，一種經過調禦心之後產生的能力。如果一個人充滿貪欲和瞋恨，這些能力就會成為他滿足私欲或達到不可告人目的的工具。如此，擁有神通不僅無利反而有害，就如迭瓦達答一樣。

然而，善用神通對觀智有很大的幫助。例如:擁有宿住隨念智的禪修者可以先觀自己的許多過去世，觀一個大劫、兩個大劫、三個大劫、很多大劫之前的事，然後再觀照它們的無常、苦、無我。如此，神通便成為培養觀智的強有力助緣：即使過去世多麼快樂榮耀，曾經投生為梵天人、天神、國王或者多麼痛苦不幸，都是無常、苦、無我的。

所以，若能善用神通，它是解脫的強力助緣。神通一旦被誤用，則會變成滿足私欲、打壓他人、報仇解恨的手段。神通本身是一種心的能力，一種殊勝之智。如果內心已經沒有煩惱或者有能力鎮伏煩惱，神通是極佳的能力與智慧。

沒有禪那的人想擁有神通是不可能的事。不過，有一類“通”是不值得鼓勵的，那就是民間傳聞的“降神”“養小鬼”或咒術。通過念咒、降神、招鬼等也可以獲得某些“通”，但那是“鬼通”。俗話說得好：“請神容易送神難。”鬼神是不好惹的，招神養鬼只會給日後帶來不善的果報，這是有識之士不應該碰的。