未生怨王說：
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“尊者，有一次，我前往布拉納·咖沙巴之處。去到之後，與布拉納·咖沙巴共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。尊者，坐在一邊的我對布拉納·咖沙巴這樣說:‘朋友咖沙巴，是否就如這些種種職業，也即是：馴象師、馴馬師、車夫、弓術師、旗手、元帥、糧草兵、高級軍官、突擊隊、前鋒、勇士、裝甲兵、奴隸子、糕點師、理髮師、洗浴師、廚師、花鬘師、染織工、織布工、編籃工、陶匠、算術師、算數師，或其他像這類的種種職業，他們都能在今生即享用現見的職業成果，他們以此使自己快樂和滿足，使父母快樂和滿足，使妻兒快樂和滿足，使朋友快樂和滿足，對諸沙門、婆羅門建立的崇高布施能導向生天、樂報和天界。朋友布拉納·咖沙巴，是否能夠告知同樣在今生即現見的沙門果？’ 尊者，如此說時，布拉納·咖沙巴對我這樣說:‘大王，做、令做，砍、令砍，燒、令燒，悲、令悲，疲勞、令疲勞，戰慄、令戰慄，令殺生、令不與取、破門[行竊]、掠奪[財物]、偷盜、攔路[搶劫]、通姦他妻、說假話，並沒有作惡行。’” |
布拉納·咖沙巴認為，即使一個人親手造惡業或者令人造惡業，砍殺，燒，或者使他人痛苦，使他人勞累，受驚嚇、恐怖他人，造作殺生、不與取（偷盜）、破門搶劫、掠奪財產、搶劫、通姦、詐騙等等惡行，也沒有造甚麼惡行。
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“‘即使用邊緣鋒利之輪將此地上的眾生作一肉聚、一肉堆，以此因緣既沒有罪惡，也沒有惡報。即使沿著恒河的南岸殺戮、令殺戮，砍、令砍，燒、令燒，以此因緣既沒有罪惡，也沒有惡報；即使沿著恒河的北岸布施、令布施，祭祀、令祭祀，以此因緣既沒有福德，也沒有福報。’” |
他既否定善業和惡業，也否定善惡業的結果，他的理論屬於“無作論”(Akiriyavàda)或“道德虛無論”。
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“‘通過布施、調禦、自制、真實語沒有福德，[也]沒有福報。’如此，尊者，我問布拉納·咖沙巴現見的沙門果，卻答以無作。” |
他認為，無論造的是善業或惡業，純粹只是造作而已，並不會帶來任何結果。布拉納·咖沙巴認為，造作善業或惡業只是身體的動作而已，在身體毀壞之後，並不會帶來任何的果報。用這個身體造業，也不會有行為的影響力在以後產生的效果。他堅持“造業無用論”或“道德虛無論”，認為所行的善和惡都是沒有作用的。作惡多端、為非作歹不會有任何不好的結果，做布施、持戒、修行也不會有任何的福德、樂的果報。這是布拉納·咖沙巴的理論。
未生怨王接著說：
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“尊者，就好像問芒果卻答以麵包果，或問麵包果卻答以芒果；同樣的，尊者，我問布拉納·咖沙巴現見的沙門果，卻答以無作。 尊者，為此我這樣想:‘像我這樣的人怎麼會想要非難居住在[我]領土內的沙門或婆羅門呢？’尊者，我對布拉納·咖沙巴的話既不歡喜，也不反駁；不歡喜、不反駁卻不滿意，但沒說出不滿意的話，只是不接受、不採納他的話，從座位起來而離開。” |
就好像想問哪種芒果或哪種芒果的幹枝葉花果，卻回答以另一種麵包果或另一種麵包果的幹枝葉花果。當國王想要知道“出家人修行到底有甚麼今生可見的成果”時，布拉納·咖沙巴卻搬出他的一套理論：造善業沒有樂的果報，造惡業沒有苦的果報。造業只是造作，不會有任何行為的結果。
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