南傳上座部佛教

一、現在和過去二十五尊佛的差別之處

在佛教的傳統說法，現在這劫稱為賢劫（Bhadda kappa）。在賢劫之前的四阿僧祇與十萬劫，那劫稱為精髓（Sāramaṇḍa核醍醐）劫，那劫有四尊佛出現世間，首先有唐杭卡拉（Taṇhaṅkara）佛、美唐卡拉（Medhaṅkara）佛、薩拉囊卡拉（Saraṇaṅkara）佛這三尊佛陀出現世間，接著是為我們的菩薩授記的燃燈佛。

依據巴利三藏及註釋書的記載，在過去的四阿僧祇與十萬劫期間有二十四尊佛出現世間，加上我們的果答瑪佛陀，則共有二十五尊佛。這二十五尊佛為：

1. 燃燈佛（Dīpaṅkara Buddha）

2. 憍陳如佛（Koṇḍañña Buddha）

3. 吉祥佛（Maṅgala Buddha）

4. 善意佛（Sumana Buddha）

5. 雷瓦達佛（Revata Buddh）

6. 索毘達佛（Sobhita Buddha）

7. 最高見佛（Anomadassī Buddha）

8. 紅蓮花佛（Paduma Buddha）

9. 那拉達佛（Nārada Buddha）

10. 勝蓮花佛（Padumuttara Buddha）

11. 善慧佛（Sumedha Buddha）

12. 善生佛（Sujāta Buddha）

13. 喜見佛（Piyadassī Buddha）

14. 見義佛（Atthadassī Buddha）

15. 見法佛（Dhammadassī Buddha）

16. 悉達多佛（Siddhattha Buddha）

17. 提舍佛（Tissa Buddha）

18. 弗沙佛（Phussa Buddha）

19. 毘婆尸佛（Vipassī Buddha）

20 .尸棄佛（Sikhī Buddha）

21. 毘舍浮佛（Vessabhū Buddha）

22. 拘留孫佛（Kakusandha Buddha）

23. 拘那含牟尼佛（Koṇāgamana Buddha）

24. 咖沙巴佛（Kassapa Buddha）

25. 果答瑪佛陀（Gotama）

如果把這二十五尊佛再加上剛才提到精髓劫的那三尊佛，則有二十八尊佛。所以在南傳佛教的傳統會讚頌二十八佛或提到過去二十四佛。

如果你們想要瞭解這二十四佛的詳細內容，請閱讀《大佛史》（The Great Chornicle of Buddhas），以下我們只是簡單地談談他們之間的差別等等。

1. 壽量不同（āyu vematta）

「壽量不同（āyu vematta）」是指諸佛間在他們出現世間時人類平均壽命長短的不同。

憍陳如佛（Koṇḍañña）、最高見佛（Anomadassī）、紅蓮花佛（Paduma）、 勝蓮花佛（Padumuttara）、見義佛（Atthadassī）、見法佛（Dhammadassī）、悉達多佛（Siddhattha）以及提舍佛（Tissa），這九尊佛出世時壽量是十萬歲；

吉祥佛（Maṅgala）、善意佛（Sumana）、索毘達佛（Sobhita）、那拉達佛（Nārada）、善慧佛（Sumedha ）、善生佛（Sujāta）、喜見佛（Piyadassī） 以及弗沙佛（Phussa），這八尊佛出世時壽量是九萬歲；

雷瓦達佛（Revata ）和毘舍浮佛（Vessabhū），這兩尊佛出世時壽量是六千歲；

毘婆尸佛（Vipassī）出世時壽量是八萬歲；尸棄佛（Sikhī）出世時壽量是七萬歲；拘留孫佛（Kakusandha）出世時壽量是四萬歲；拘那含牟尼佛（Koṇāgamana）出世時壽量是三萬歲；咖沙巴佛（Kassapa）出世時壽量是兩萬歲；而我們的果答瑪佛陀（Gotama）出世時壽量是一百歲。

    佛陀出世時的壽劫長短

諸佛通常不會在人類壽量遞增的劫時出世。因為假如佛陀在遞增的劫時出世並教導無常、苦、無我的教法，由於有情的壽量一劫比一劫長，他們將無法理解諸行無常、苦、無我的特相。由於這個原因，諸佛不會在任何增劫出世，而只會在減劫裡出世。

即使在減劫中，諸佛只在壽量最多十萬歲時出世。他們不會在壽量超過十萬歲時出世，因為人們會對諸行無常、苦、無我特相的教法充耳而不聞。當人類的壽量遞減時，他們可能在壽量至少一百歲時出世。當壽量少於一百歲時，諸佛是不會在這麼短的壽量裡出世的，因為即使諸行無常、苦、無我的教法自然光耀而顯著，由於眾生的貪、瞋、癡煩惱是與時俱增的，儘管有佛陀的教法，眾生也無法接受、遵循和修習佛陀的教法。所以在壽量少於一百歲時，是不會有佛陀出世的。

正是如此，諸佛最多在壽量十萬歲，最少在壽量一百歲時出世。儘管確實他們出世在最多和最少壽量這兩劫之間的減劫，諸佛只在壽量相符以及他們在菩薩期間修巴拉密所累積的菩提資糧達到成熟程度相符的時劫中出世。那些菩提資糧在適合他們成佛的壽量十萬歲時成熟的菩薩，他們會在那個壽量十萬歲時出世成佛；那些還在積累巴拉密而菩提資糧尚未成熟的菩薩，就不會在壽量十萬歲時出世，而是會等到他們的菩提資糧成熟的壽量時出世，可能是在壽量九萬歲，或者在壽量八萬歲、七萬歲、六萬歲等出世。

    在這個賢劫中，拘留孫佛（Kakusandha）在壽量四萬歲時出世；拘那含牟尼佛（Koṇāgamana）在壽量三萬歲時出世；咖沙巴佛（Kassapa）在壽量兩萬歲的劫時出世；從此可能會期待我們的果答瑪佛陀（Gotama）會以類似的方式出世，比如說在咖沙巴佛之後過了一個中間劫，在壽量十萬歲時；但他那時是無法出世的，因為他的巴拉密資糧還沒有成熟。不僅如此，他也無法在壽量五千歲、一千歲、五百歲時出世。因為他只能在作為維山達拉王子的那一世才能完全地圓滿巴拉密。僅僅只在那一世，他的巴拉密才達到最圓滿的程度。在當維山達拉王子的那一世，是在壽量一百歲之時。由於他的巴拉密已經完全圓滿，因此果答瑪佛陀只在同樣的壽量，在壽量一百歲的劫時出世。

2. 身量不同（pamāṇa vematta）

「身量不同（pamāṇa vematta）」是指諸佛身高的不同。

燃燈佛（Dīpaṅkara）、雷瓦達佛（Revata）、喜見佛（Piyadassī）、見義佛（Atthadassī）、見法佛（Dhammadassī） 以及毘婆尸佛（Vipassī），這六尊佛的身高是八十腕尺；  

憍陳如佛（Koṇḍañña）、吉祥佛（Maṅgala）、那拉達佛（Nārada）以及善慧佛（Sumedha ），這四尊佛的身高是八十八腕尺；

善意佛（Sumana）的身高是九十腕尺；

索毘達佛（Sobhita）、最高見佛（Anomadassī）、紅蓮花佛（Paduma ）、勝蓮花佛（Padumuttara）以及弗沙佛（Phussa），這五尊佛的身高是五十八腕尺；

善生佛（Sujāta）的身高是五十腕尺；

悉達多佛（Siddhattha）、提舍佛（Tissa）以及毘舍浮佛（Vessabhū），這三尊佛的身高是六十腕尺；

尸棄佛（Sikhī）的身高是七十腕尺；

拘留孫佛（Kakusandha）、拘那含牟尼佛（Koṇāgamana） 和咖沙巴佛（Kassapa），他們的身高分別是四十腕尺、三十腕尺和二十腕尺；

果答瑪佛陀（Gotama）的身高是十六或十八腕尺。

3. 種姓不同（kula vematta）

「種姓不同（kula vematta）」是指諸佛間種姓的不同。

拘留孫佛（Kakusandha）、拘那含牟尼佛（Koṇāgamana）、咖沙巴佛（Kassapa）出生在婆羅門種姓；而其餘的二十二尊佛則出生在剎帝利種姓。當世間上的人們認為剎帝利是最殊勝時，諸佛就出自剎帝利種姓；當人們認為婆羅門是最殊勝時，諸佛就屬於婆羅門種姓。

4. 精勤不同（padhāna vematta修苦行的時間不同）

「精勤不同（padhāna vematta）」是指修苦行時間的不同。

燃燈佛（Dīpaṅkara）、憍陳如佛（Koṇḍañña）、善意佛（Sumana）、最高見佛（Anomadassī）、善生佛（Sujāta）、悉達多佛（Siddhattha）、拘留孫佛（Kakusandha），這七尊佛修習苦行十個月；

吉祥佛（Maṅgala）、善慧佛（Sumedha ）、提舍佛（Tissa） 以及尸棄佛（Sikhī），這四尊佛修習苦行八個月；

雷瓦達佛（Revata）修習苦行七個月；索毘達佛（Sobhita）修習苦行四個月；

紅蓮花佛（Paduma ）、見義佛（Atthadassī）以及毘婆尸佛（ Vipassī），這三尊佛修習苦行半個月（十五天）；

那拉達佛（Nārada）、勝蓮花佛（Padumuttara）、見法佛（Dhammadassī）和咖沙巴佛（Kassapa），這四尊佛修習苦行七天；

喜見佛（Piyadassī）、弗沙佛（Phussa）、毘舍浮佛（Vessabhū）以及拘那含牟尼佛（Koṇāgamana），這四尊佛修習苦行六個月；

我們的果答瑪佛陀（Gotama），三界之尊，擁有不可思議的特質，修習苦行長達六年。

正如他們壽量等的差異是有原因的；同樣地，修苦行時間的差異也是有原因的，特別是我們的果答瑪佛陀。我們研究聖典可以發現那是因為他的惡業。

在咖沙巴佛（Kassapa）時代，當時菩薩是護輝（Jotipāla）婆羅門青年，那時他愚癡地冒犯咖沙巴佛說：「這個光頭的人怎麼可能證得阿拉漢智和一切知智呢！菩提確實是非常難以體證的。」由於該不善語業，菩薩在最後生修習苦行達六年之久。

關於經文直接談到佛陀必須花六年的時間修習苦行來承受不善業報（kammavipāka）的事實，可以理解那些只修習苦行七天的佛陀，是由於他們有足夠大的善業。

5. 身光不同（rasmi vematta）

「身光不同（rasmi vematta）」是指身光的不同。吉祥佛（Maṅgala）的身光散播並存續於一萬個輪圍界；勝蓮花佛（Padumuttara）的身光達到十二由旬；毘婆尸佛（Vipassī）的身光達到七由旬；尸棄佛（Sikhī）的身光達到三由旬；拘留孫佛（Kakusandha）的身光達到十由旬；果答瑪佛陀（Gotama）的身光達到四腕尺，也就是一由旬；其餘諸佛的身光是不恒常的；諸佛們想要照多遠，他們的身光就能照耀多遠。

在《長部‧大品‧大本經（Mahāpadāna Sutta）註》提到：“Tatra rasmi vemattaṃ ajjhāsayappaṭibaddhaṃ, yo yattakaṃ icchati, tassa tattakaṃ sarīrappabhā pharati. Maṅgalassa pana niccampi dasasahassilokadhātuṃ pharatū'ti ajjhāsayo ahosi. [1]” 在諸佛的差異之中，身光的不同（rasmi vematta）與在菩薩時，自己在修習巴拉密期間的發願有關。在修習巴拉密之時，如果菩薩想要在成佛後他的身光能散播到某個程度，他的身光就達到那個程度。然而，吉祥佛的願望是：「願我的身光散播遍及一萬個輪圍界。」這是義註原文的意思。在它的復註（Ṭīkā）中，「 意樂（ajjhāsaya，內心傾向）」解釋為關於菩薩在修習巴拉密時所發的願。

當人們在尋求諸佛間身光差異的原因時，他可能會認為那是他們所圓滿的巴拉密。諸義註師對吉祥佛的身光遍及一萬個輪圍界的故事，就是這樣解釋的。

猶如果答瑪菩薩在作為維山達拉王子的那一世一般，在吉祥菩薩圓滿巴拉密的最後一世，他有一次曾與他的家人住在一座類似曲山（Vaṅka-pabbata）的山上，有一個叫鋸齒（Kharadāṭhika）的食人亞卡化成一個婆羅門來到菩薩面前，請求菩薩給他一對兒女。菩薩非常歡喜地想說：「我將把他們給布施了。」實際上他也這樣做了。

食人亞卡倚靠在走道的木欄杆上，就在菩薩看得到的地方，把這兩個孩子吞下去，猶如吞食一束蓮藕一般。當菩薩目睹鮮血從食人亞卡的嘴角流出來，就好像紅色的火焰一般，然而菩薩心中並沒有生起一絲一毫的悲傷。相反地，他很愉快地想：「這是我殊勝的布施。」接著，他發願說：「希望藉由我布施的善業，願我的身體未來發出如同這食人亞卡嘴邊的鮮血一般耀眼的光芒！」由於這個願，當他成佛時，他的身體自然散發出的光芒照耀著一萬個世界的每個角落。

根據這個解釋，應當瞭知身光的差異取決於諸佛們是否在過去世發過願。當一個人談到身光的差異時，他一般指的是自然發出的光芒。如果依他們的意願，以他們的威力方式來散發，任何佛陀都能使他的光芒到達他想要的地方。就威力而言，是完全沒有差別的。我們不能說：「這尊佛的威力小一些」或者「那尊佛的威力大一些。」

6. 車乘不同（yāna vematta出家時所搭的車乘不同）

車乘不同（yāna vematta）是指菩薩們出家時所搭交通工具的不同。

燃燈佛（Dīpaṅkara）、善意佛（Sumana）、善慧佛（Sumedha ）、弗沙佛（Phussa）、尸棄佛（Sikhī） 、拘那含牟尼佛（Koṇāgamana）出家時騎著象；

憍陳如佛（Koṇḍañña）、雷瓦達佛（Revata）、紅蓮花佛（Paduma ）、喜見佛（Piyadassī）、毘婆尸佛（ Vipassī）、拘留孫佛（Kakusandha）出家時坐著駿馬拉的馬車；

吉祥佛（Maṅgala）、善生佛（Sujāta）、見義佛（Atthadassī）、提舍佛（Tissa）、果答瑪佛陀（Gotama）出家時騎著馬；

最高見佛（Anomadassī）、悉達多佛（Siddhattha） 以及毘舍浮佛（Vessabhū）出家時坐著金色的轎子；

那拉達佛（Nārada）步行出家；

索毘達佛（Sobhita）、勝蓮花佛（Padumuttara）、見法佛（Dhammadassī）、咖沙巴佛（Kassapa）出家時所乘的是飛翔的殿堂（pāsāda）。

如此菩薩們出家時所使用車乘的差異稱為車乘不同（yāna vematta）。

7. 菩提樹不同（bodhi vematta）

菩提樹不同（bodhi vematta）是指菩薩們在成佛時所處菩提樹的不同。

    燃燈佛（Dīpaṅkara）在榕樹（nigrodha）[2]下成佛；

憍陳如佛（Koṇḍañña）在沙拉善（sālakalyāṇi）樹下成佛；

吉祥佛（Maṅgala）、善意佛（Sumana）、雷瓦達佛（Revata ）、索毘達佛（Sobhita）在龍樹（nāga）下成佛；

最高見佛（Anomadassī）在阿珠納（ajjuna）樹下成佛；

紅蓮花佛（Paduma ）和那拉達佛（Nārada）在大索納（mahāsoṇa）樹下成佛；

勝蓮花佛（Padumuttara）在沙拉拉（salala，一種香樹）樹下成佛；

善慧佛（Sumedha）在大團花（mahānīpa，無憂樹的一種）樹下成佛；

善生佛（Sujāta）在大竹（mahāveḷu）下成佛；

喜見佛（Piyadassī）在卡庫達（kakudha）樹下成佛；

見義佛（Atthadassī）在素馨（campaka）樹下成佛；

見法佛（Dhammadassī）在賓毘佳拉（bimbijāla金網）樹[3]下成佛；

悉達多佛（Siddhattha）在翅子（kaṇikāra）樹下成佛；

提舍佛（Tissa）在欖仁（asana）樹下成佛；

弗沙佛（Phussa）在山楂（āmalaka，餘甘子）樹下成佛；

毘婆尸佛（Vipassī）在喇叭花（pāṭali）樹下成佛；

尸棄佛（Sikhī）在白睡蓮（puṇḍarīka）下成佛；

毘舍浮佛（Vessabhū）在大沙拉（mahāsāla）樹下成佛；

拘留孫佛（Kakusandha）在闊莢合歡（sirīsa）樹下成佛；

拘那含牟尼佛（Koṇāgamana）在無花果（udumbara）樹下成佛；

咖沙巴佛（Kassapa）在榕樹（nigrodha）下成佛；

果答瑪佛陀（Gotama）在阿沙搭樹（assattha即我們現今所稱的菩提樹）下成佛。

8. 座不同（pallaṅka vematta菩提座不同）

座不同（pallaṅka vematta）是指諸佛間菩提座大小的不同。

    燃燈佛（Dīpaṅkara）、雷瓦達佛（Revata）、喜見佛（Piyadassī）、見義佛（Atthadassī）、見法佛（Dhammadassī）、毘婆尸佛（ Vipassī）成佛時的菩提座各為五十三腕尺；

憍陳如佛（Koṇḍañña）、吉祥佛（Maṅgala）、那拉達佛（Nārada）、善慧佛（Sumedha ）成佛時的菩提座各為五十七腕尺；

善意佛（Sumana）成佛時的菩提座為六十腕尺；

索毘達佛（Sobhita）、最高見佛（Anomadassī）、紅蓮花佛（Paduma ）、勝蓮花佛（Padumuttara）、弗沙佛（Phussa）成佛時的菩提座各為三十八腕尺；

善生佛（Sujāta）成佛時的菩提座為三十二腕尺；

悉達多佛（Siddhattha）、提舍佛（Tissa）、毘舍浮佛（Vessabhū）成佛時的菩提座各為四十腕尺；

尸棄佛（Sikhī）成佛時的菩提座為三十二腕尺；

拘留孫佛（Kakusandha）成佛時的菩提座為二十六腕尺；

拘那含牟尼佛（Koṇāgamana）成佛時的菩提座為二十腕尺；

咖沙巴佛（Kassapa）成佛時的菩提座為十五腕尺；

果答瑪佛陀（Gotama）成佛時的菩提座為十四腕尺。

二、菩薩被授記的八種條件

對於一個想發願成佛的人，想要被授記成佛，首先要具備被授記的八種條件，即是：

Manussattaṃ liṅgasampatti, hetu satthāradassanaṃ;

Pabbajjā guṇasampatti, adhikāro ca chandatā;

Aṭṭhadhammasamodhānā, abhinīhāro samijjhati.

1.生為人身（manussatta人身）；manussattanti manussattabhāveyeva ṭhatvā buddhattaṃ patthentassa patthanā samijjhati, na nāgajātiādīsu ṭhitānaṃ. Kasmāti ce? Ahetukabhāvato.只有投生為人發願成佛才能成就，而不是處於投生為天神或龍等趣。為甚麼？因為投生在天神或龍等趣是不可能成佛的，只有投生為人才能成佛。

2.生為男性（liṅgasampatti性別成就）；Liṅgasampattīti manussattabhāve vattamānassāpi purisaliṅge ṭhitasseva patthanā samijjhati, na itthiyā vā paṇḍakanapuṃsakaubhatobyañjanakānaṃ vā samijjhati. Kasmāti ce? Lakkhaṇapāripūriyā abhāvato. Vuttañhetaṃ – “aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ itthī arahaṃ assa sammāsambuddho”ti (ma. ni. 3.130; a. ni. 1.279; vibha. 809) vitthāro. Tasmā itthiliṅge ṭhitassa manussajātikassāpi patthanā na samijjhati. 即使投生為人，只有男人發願成佛才能成就；女人、般達咖（paṇḍaka被閹割或性向怪異者）、非男非女（napuṃsaka）、雙性人（ubhatobyañjanaka兩根）發願成佛都是無效的。如《中部》及《增支部》等所提到的：「諸比庫，這是不可能、不會發生的，女人成為阿拉漢、正自覺者。」也就是女人不可能成佛。因此，即使投生為人，女人發願成佛是無效的。

3.具備體證阿拉漢果的條件（hetu因素；條件）；Hetūti purisassāpi tasmiṃ attabhāve arahattappattiyā hetusampannasseva patthanā samijjhati, no itarassa. 即使投生為男人，只有在那一世具有體證阿拉漢的條件者發願成佛才能成就。沒有這個潛力者，或者說沒有這個條件者發願成佛是無效的。

4.遇見一位活著的佛陀（satthāradassana遇見導師）；Satthāradassananti sace jīvamānakabuddhasseva santike pattheti patthanā samijjhati. Parinibbute bhagavati cetiyassa santike vā bodhirukkhamūle vā paṭimāya vā paccekabuddhabuddhasāvakānaṃ vā santike patthanā na samijjhati. Kasmā? Bhabbābhabbake ñatvā kammavipākaparicchedakañāṇena paricchinditvā byākātuṃ asamatthattā. Tasmā buddhassa santikeyeva patthanā samijjhati. 只有在一位活著的佛陀面前發願成佛才能成就。如果佛陀已經般涅槃，無論在他的佛塔前、在菩提樹下、在佛像前，或者在獨覺佛前、佛陀的聲聞弟子前發願成佛都是無效的。為甚麼？因為缺少或他們沒有業報分別智來瞭知此人是否有能力、有可能成佛而加以授記。因此，只有在佛陀面前發願成佛才能成就。

5.是一位相信業果法則的出家沙門或隱士（pabbajjā出家）；Pabbajjāti buddhassa bhagavato santike patthentassāpi kammakiriyavādīsu tāpasesu vā bhikkhūsu vā pabbajitasseva patthanā samijjhati, no gihiliṅge ṭhitassa. Kasmā? Pabbajitāyeva hi bodhisattā sambodhiṃ adhigacchanti, na gahaṭṭhā. Tasmā ādimhi paṇidhānakālepi pabbajiteneva bhavitabbaṃ. 即使在佛陀面前發願成佛，他也要是一位相信業果法則的出家隱士（沙門）或比庫所發的願才能成就；在家人發願成佛是無效的。為甚麼？因為即使在最初的發願時，也應該是以出家的身分來發願的。

6.具有四禪八定與五神通（guṇasampatti德成就）；Guṇasampattīti pabbajitassāpi aṭṭhasamāpattilābhino pañcābhiññasseva samijjhati, na pana imāya guṇasampattiyā virahitassa. Kasmā? Nigguṇassa tadabhāvato. 即使出家，也要證得四禪八定與五神通發願成佛才能成就，而不是沒有這些德行的人。為甚麼？因為德行不具足的緣故。

7.願為佛陀捨棄自己生命的增上行：（adhikārakusala; adhikāra增上行）；Adhikāroti guṇasampannenāpi yena attano jīvitaṃ buddhānaṃ pariccattaṃ hoti, tassa iminā adhikārena sampannasseva samijjhati, na itarassa. 即使具有禪定與神通的德行，也要具有願為諸佛捨棄自己生命的增上行發願成佛才能成就，而不是沒有此增上善行的人。例如，如果燃燈佛與四十萬位阿拉漢弟子在作為拱橋的善慧身上走過去，他將無法活命。明知這一點，他還是毫不猶豫、勇敢地奉獻自己來服侍佛陀，這是增上行的善法。

8.有非常強想要成佛的善欲（chandatā）：Chandatāti abhinīhārasampannassāpi yassa buddhakārakadhammānaṃ atthāya mahanto chando vāyāmo ca ussāho ca pariyeṭṭhi ca, tasseva samijjhati, na itarassa. Tatridaṃ chandamahantatāya opammaṃ – sace hi evamassa, “yo pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ ekodakībhūtaṃ attano bāhubalena uttaritvā pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti. Yo panimaṃ attano dukkaraṃ na maññati ‘ahaṃ imaṃ uttaritvā pāraṃ gamissāmī”’ti evaṃ mahatā chandena ussāhena samannāgato hoti, tassa patthanā samijjhati, na itarassa (su. ni. aṭṭha. 1.khaggavisāṇasuttavaṇṇanā; apa. aṭṭha. 1.dūrenidāna, sumedhakathā; cariyā. aṭṭha. pakiṇṇakakathā). 即使發願想要成佛，也要對成佛有很強的欲、精進、努力和追求發願成佛才能成就，而不是沒有這些強欲、精進的人。這非常強想要成佛的善欲可以用以下的譬喻來說明：即使整個輪圍世界變成一座汪洋大海，要靠自己的體力游過去對岸才能成佛，他會不畏艱難地想：「我將游到對岸以成就佛果。」具有如此強的欲和精進的人發願成佛才能成就，而不是沒有這些強欲、精進的人。

如果不具備被授記的這八種條件，即使想發願成佛，也是無效的。要具備這八種條件，被一尊佛授記後，他才真正成為一位菩薩。從那時候開始，他要經過四阿僧祇與十萬劫、八阿僧祇與十萬劫或十六阿僧祇與十萬劫來累積十巴拉密，在所修的時程圓滿，巴拉密圓滿時，他才可能真正地成佛。