南傳上座部佛教

『其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。』

《楞嚴經》被稱為第八意識的『阿賴耶』，本指愚癡眾生所貪愛之五陰身，非識。

偽北傳佛教所編造顛覆佛陀六識論的『八識』邪說，誤以阿賴耶為識並總別不分地以識陰為阿賴耶識即第八識、根識不分地以意根為末那識即第七識。

但凡於阿賴耶之後加『識』字之一切經論，皆為晚世北傳佛教流變之偽經謬論。

佛陀的正法中根本沒有『阿賴耶識』

國際學者們在考究巴利聖典時，發現佛陀的正法、律中，唯有識陰與六識，連『阿賴耶識』這四個字都沒有，唯有『阿賴耶識』，指的卻是愚癡眾生所貪愛之無常五陰身，根本不是『阿賴耶識』。

一直至像法時，阿賴耶才流變而成子虛烏有的『識』並訛傳為『第八識』，一干眼盲者於此裝模作樣地自娛自樂，廣造偽經謬論以證必有此龜毛『識』，苦苦爭論龜毛長短、黑白等妄想法不休、不息或真或妄、或常、無常，雲山霧罩、眾說紛紜，真笑煞人也。

正本清源：阿賴耶非『識』

佛陀正法中，唯有的『阿賴耶』三字，乃音譯，義譯為愛執（之處）、住宅、有身等義總指愚癡眾生喜樂貪著的五陰身並非別指六識或識陰等『識』，更非子虛烏有的『第八識』。

佛陀於經藏中教誡過：貪愛五陰身、阿賴耶的眾生，難於見諦。

比如：「依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止靜，一切依之捨離、愛盡、離、滅、涅槃是。」《經藏 相應部》

律藏中也說了同樣的道理。

比如：「我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超尋思境而至微，唯智者所能知焉。然此眾生樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。而樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶眾生，難見此緣依性、緣起處也。亦甚難見一切諸行寂止，一切緣依斷捨，渴愛滅盡，離、滅、涅槃處。」《律藏》

可見，於阿賴耶即五陰身，愚癡眾生喜樂貪著，故而難見一切皆緣起而非由常住不壞『我』所生，更難見於緣滅、涅槃之理。

阿賴耶（五陰身）是無常生滅法，滅盡則涅槃

眾生之所以不能解脫苦，正是由於愛樂有身、於阿賴耶這個五陰身錯認為不壞『我』。

比如：「深愛樂有身，不正盡苦故，名為不斷有身。」《經藏 增支部》

「諸比庫！與所有諸有為法或無為法相比，離貪被說為其中之第一，即：憍慢的磨滅、渴望的調伏、阿賴耶的根除、輪迴的斷絕、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。」《經藏 增支部》

可見，佛陀正法中，根本不存在阿賴耶『識』，而存在的阿賴耶一詞，又是指愚癡眾生錯認、妄計之無常五陰身『我』，是需要根除滅盡的。

生滅虛妄阿賴耶『識』尚且是龜毛妄想法，真常阿賴耶『識』則更加荒唐無稽。

無論此阿賴耶『識』若真若妄、若常無常，本皆齷齪妄想法，偽北傳佛教信徒卻於此爭論千年不休、不息、互相攻訐，最多也只是五十步笑百步罷了。

總而言之，於阿賴耶之後加『識』字之一切經論，皆為晚世北傳佛教流變之偽經謬論。