Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
問：如果一個人用種種方式誘惑一個梵行者，使梵行者終止修梵行而退墮於善法，那這個誘惑者的業會如何呢？
答： 這要看他出於一種甚麼樣的心態。
如果他是故意想要破壞他的梵行，那這種業是很重的。
例如說現在在泰國，這種就很普遍，聽說有一些基督徒，他們有一些主持，專門培訓一些很漂亮的女人，去誘惑那些梵行者，稍微有名的梵行者，他們就要去破壞他，這種業就很嚴重。
這種業就猶如佛陀在世的時候Sundarī（舊譯孫陀利）或Ciñcamānavikā（舊譯旃遮女、摩那祗女）所造的業，很重的一種業。
但是，有時候可能是由於他們不如理作意或者說由於過去的一些因緣，那這種也會是有貪欲的業，也是不善業，但並非前面所說的那麼嚴重。
所以說要看他的動機如何。
問：誹謗聖者造甚麼樣的業？受甚麼樣的果報？
答：在Visuddhimagga(《清淨之道》)裡面講到，誹謗聖者的業重如無間罪。
而且三藏裡面幾乎任何一段經文，只要講到天眼智的時候，都會講到透過天眼智看到某人因為誹謗聖者而墮入地獄去了鬼道等等。
所以當一個人誹謗了聖者的話，由於聖者的功德是無量的，他擁有了很崇高的戒、定、慧、解脫和解脫知見，所以他造下的惡業也很大。
你對著一群乞丐罵一整天，也不如你誹謗一個聖者一句話的惡業那麼大。
就好像如果你在皇宮裡面說皇帝一句壞話，你可能小命都不保。
你就算經常罵平民百姓，你的結果又是怎麼樣？
就是這個道理。
由於功德大，自然你造的罪過大；如果對方的功德小，你造的惡業也小。
問：如果一個人在他出生時以及以後，都會有很多人照顧他，給他創造良好的生活環境，但自他出生後，包括把他推向正道的親人和身邊的人都不順意，這是甚麼原因？
答：由於這個人在過去生不妒忌他人，經常去照顧別人，所以他自然能得到他人的照顧並且有很好的生活環境。
但是他的親人也許並沒有造這樣的善業，所以他身邊的人和親人還是很不順意。
這個還是由於業。
雖說由於某一樣相近或者相同的業使我們今生能夠在一起，但是我們造的更多的是不同的業。
舉個例子，大家一起供僧，你以清淨之心歡喜地供養，他因為覺得自己供養的食物不如別人的，心裡不高興。
雖然大家都是在供養，但因為造業的心有殊勝與低劣之分，所以果報自然也會有差別。
所以由於某一樣共同的業，我們大家能夠在一起，而又由於大家所造的業不同，所以大家呈現出不同的果報來。
問：關於業力和果報，當一個人殺了一個動物，對於這個動物是果報，對於這個人來說是惡業，是嗎？
答：是的，沒錯。
對於這個動物來說，這是它惡業成熟的果報。
惡業是因，被殺是果。
對於這個人來說，他就是造了殺生的業。
問：請問是甚麼業導致一個人在外道教團中流轉，即使能遇到正法也歷盡艱辛？
答：一個人之所以在外道當中流轉，或者相信其他的、非正法的教法，那這也是他們的因緣。
造了甚麼樣的因，我們就會得到甚麼樣的果。
我給大家講一個真實的故事，帕奧禪林有一位禪修者，他看到他的前五世是這樣的：前五世：在佛陀在世的時候，他很精進修到了行捨智。
當時，由於他看到佛陀的相好莊嚴及佛陀的種種智慧功德，他的心傾向於要成佛。
然後，他就放棄了那一世證悟涅槃的機會。
但是佛陀並沒有給他授記。
前四世：投生到梵天界。
然而，他想要繼續積累他的巴拉密，因為在天界太快樂了，快樂是不適合積累種種的巴拉密的，所以，很快他又降生到人間。
但當他再次降生人間時，已經過了1000多年了，因為梵天界的壽命是很長的，那裡即使很短的時間，相對人間也是很長的。
前三世：他投生到斯里蘭卡。
他很早就出家，然後透過背誦經典通達了三藏。
他的佛法學識非常好。
然而，他對佛法有錯誤的理解。
有一次，他就道心跟果心的問題跟一位阿拉漢聖者發生了爭執。
那個時候他還是一位凡夫，他橫蠻地對待那個阿拉漢聖者，甚至誹謗他。
但是幸好，他這種惡業沒有在那一世成熟。
在他臨終的時候，他回憶起自己持戒清淨，結果他仍投生為人。
但是，他的邪見成為障礙業，使他投生到邊地中東，成為一個穆斯林。
前二世：他投生在中東一個大將軍的家庭，後來他也成為將軍。
在那一世，他是在戰爭中戰死的。
他看到的影像是：他騎著駱駝，拿著長刀、長矛等武器在戰鬥。
他臨終時看到的業相，就是流出來的血。
那個時候他懷著瞋恨心，想著要為聖戰而英勇犧牲，結果，他就墮入到地獄去了。
前一世：在地獄。
經過一段時間後，由於他過去世的那些善業成熟，使他很快地又從地獄裡再投生到人間。
但即使這樣，他從時間上推測應該又過了一千多年。
今生：他是個以色列人，很小的時候就非常喜歡東方文化，然後就去泰國、緬甸參訪，結果都不滿意，最後到了帕奧。
因為他在過去生曾經有很強的巴拉密，所以今生他修行也很快。
我們可以看到，他曾經在佛陀座下修行達到行捨智，然後投生到梵天，再投生為人並且出家為比庫，但由於他對於佛陀的教法有誤解，而且堅持，甚至去批判那些擁有正見的修行人。
雖然他有很好的戒行，這種戒行使他投生為人，但是這種對佛法的錯見使他投生到外道，成為一個穆斯林。
在十種功德業當中，有一種功德業叫做diṭṭhijjukammavasena（正直己見），這是指我們可以通過聽聞、通過學習、通過修行，使我們對於佛法僧三寶的正見，對於法的正見，慢慢地樹立起來、正直起來。
這樣的話，就可以避免因為我們對於佛法僧的誤解乃至譭謗，而使我們以後即使善業成熟得到人身，也變成外道。
問：為甚麼傷害一個聖者比傷害一個凡夫果報更重？
答：我們可以打個比方，你罵一個國王和罵一個乞丐，結果會一樣嗎？
如果在封建社會，你罵國王、罵皇帝，你可能人頭落地。
你要是罵一個乞丐，如果你有錢有勢，甚至你踩他、打他都沒有事情。
為甚麼呢？
國王和乞丐只是果報的不同，但是一位聖者和一位凡夫，功德是不同的。
一位聖者擁有聖者的戒、聖者的定、聖者的慧、聖者的解脫和聖者的解脫知見，這些很多都是出世間法。
出世間法的功德不是我們用世間的數量的『量』可以衡量的。
因為他的功德很殊勝，所以當你傷害、譭謗、乃至批評聖者的時候，你的業很重。
為甚麼傷害凡夫的業相對很輕呢？
因為凡夫沒有戒、定、慧，沒有解脫，沒有解脫知見的功德。
因為他的功德微細，所以你去傷害他，雖然有果報，但是果報不重，這就是原因。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
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