第五節、煩惱的表現
當煩惱產生時，會通過三種門（管道）呈現出來：
1.身體的行動──身門；
2.口頭的語言──語門；
3.內心的意念──意門。
經由身門、語門和意門的造作，我們稱爲業。
如此，有三種業：
1.身體行動的造作──身業；
2.口頭語言的造作──語業；
3.內心意念的造作──意業。
煩惱又可依其表現的輕重程度分爲三個層次：
1.違犯性煩惱──已經呈現於身門、語門的煩惱。這是最粗程度的煩惱。例如：由於憤怒而殺人或殺死動物；由於貪心而偷拿別人的東西或順手牽羊、假公濟私等；因爲貪愛而亂搞男女關係，沉溺於尋歡做樂、玩弄感情……煩惱已經強烈到通過身體行爲表現出來，屬於違犯性的煩惱。想要隱瞞事實而說謊、因爲憤怒而罵人等，是呈現於語門的煩惱，即煩惱通過語言表現出來。
違犯性煩惱可以依四分法而分爲殺生、不與取、慾邪行[1]、虛妄語四種。依七分法則分爲殺生、不與取、慾邪行、虛妄語、粗惡語、離間語、雜穢語[2]。這些是違犯性煩惱。
2.困擾性煩惱──即煩惱只浮現在心裡，還沒有付諸行動。這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如：迷戀上一個異性，雖然還沒有採取行動，也沒有說出來，但內心已產生了愛染、執著。你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如你由於工作不順心、生活壓力大而感到焦慮、煩躁不安，但還不至於做出衝動的事情來。雖然在語言或行爲上並沒有表現出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所佔據，這叫做困擾性煩惱。
3.潛伏性煩惱──並沒有表現於行動、語言和內心三門的煩惱。也就是說，現在沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱爲善心。生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如現在大家很歡喜的坐在這裡聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；但是聽完之後一回到辦公室，看到一大堆還沒有完成的工作，立刻又心煩了是不是？有些人功成名就隱居田園或者年老退休安享天倫，對世間的名利看得很淡泊，於是認爲自己已經到達超然物外、無慾無求的境界。然而，一旦發生比如生命垂危、親友別離、財產損失等等意外事件，煩惱立刻又生起了。這證明他的煩惱還沒有被斷除，只是因爲目前的安逸生活而使之沒機會顯現出來而已；一旦身心內外發生變故，煩惱就開始蠢蠢欲動了。
就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了、乾枯了，但只要根還在，一到春天它們又開始發芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根部沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。
違犯性煩惱表現爲身惡業或語惡業；困擾性煩惱表現爲意惡業；潛伏性煩惱是還沒有表現爲身.語.意惡業的潛在性隱患。作爲佛教，即覺悟者的教導，目的就是爲了斷除這三個層次的煩惱。
[1]殺生：殺害生命。
不與取：未經物主同意而取爲自己所有，即偷竊。
慾邪行：又稱作邪淫，即不正常的性關係。這三種稱爲身的惡業。
[2]虛妄語：虛妄不實的話，即騙人、說謊。
粗惡語：又稱作惡口，即指粗言惡語、罵人。
離間語：又稱作兩舌，即指挑撥離間。
雜穢語：又稱作綺語，即指沒有意義的廢話。這四種稱爲語的惡業。
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