南傳上座部佛教

關於真實巴拉密，它是以大悲心及方法善巧智為基礎，而只說實話且言而有信；亦可分析為離心所、思心所等。

關於忍辱巴拉密，它是以大悲心及方法善巧智為基礎，而忍受他人對己所犯之錯的忍耐力；根據《論藏》則是在忍耐的時候，以無瞋為主所生起的心與心所。

智慧(pannà)巴拉密是毫無錯誤地透視諸法之共相與特相的心所。 

精進巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，而為眾生之福利所付出的身與心之努力。

關於持戒巴拉密，它是以大悲心與方法善巧智為基礎的善身與口業。根據《阿毗達摩》論藏的定義，持戒是「離心所」與實行當行之善的「思心所」。

布施巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，願意捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。在此應當知道大悲心與方法善巧智是每一個巴拉密必須具備的優越素質，因為在諸菩薩心流中生起的布施等巴拉密時常都具備了大悲心與方法善巧智。即是此二法令它們成為巴拉密。

內心氣質即是傾向或性格，它影響人的個性之形成。基本上有兩種，即是善與惡。有十六種善的內心氣質，即：傾向於出離、隱居、無貪、無瞋、無痴、解脫及每一種巴拉密。

有如至上願、大悲心與方法善巧智，以下的四佛地也是巴拉密的根本條件：

跟至上願相同，「大悲心」與「方法善巧智」也是巴拉密的條件。在此，方法善巧智是把布施及其他九種品德轉變成菩提資糧的智慧。在具備了大悲心與方法善巧智之下，那偉人全心全意地投入為他人的幸福而努力，完全沒有顧慮到自己的快樂，也不會對極為困難的菩薩道感到害怕。而菩薩的本質是，即使別人只看到、聽到或憶及他也都能夠獲得利益與快樂，因為即使是他的身影、傳聞及對他的思念也能夠激起信心。菩薩得以通過智慧圓滿佛陀的性格；通過大悲心執行佛陀的任務。他通過智慧得以脫離苦海；而通過大悲心去解救眾生。他通過智慧對苦感到厭倦；而通過大悲心視苦為樂地致力於解救眾生。他通過智慧發願證得涅槃；而通過大悲心在生死中輪迴。通過大悲心他繼續生死輪迴；而通過智慧他不樂於其中。通過智慧他斷除一切執著，但由於其智具有大悲，所以他不會拒絕從事利益他人之事。通過大悲心他對一切眾生懷著悲憫，但由於其悲具有智慧，所以他的心不會起執著。通過智慧他不執取「我造」及「我所造」，通過大悲心他不會懈怠與憂鬱。

（一）內力：[單憑自身之能力及對法至高的敬仰（Dhamma garava，即上述的第四緣）而極度傾向於正自覺。]他自力更生、具有慚心（羞於造惡），再運用此內力，菩薩發願證悟佛果，修習諸巴拉密，直到最終證得正自覺。

（ 一 ）這偉人具有為過去佛陀作出增上行（adhikara）之特別善業為親依止（upanissaya）。

（一）       當發願修菩薩道的偉人親眼目睹佛陀顯現神通之後，他想：「正自覺具有非凡的力量，佛陀在證得它之後變得如此超凡、美妙與擁有不可思議的力量。」親眼得見佛陀的力量之後，他的心已傾向於證悟正自覺。

簡略地說，諸巴拉密必須具備的基本條件是：

在此，「次序」是指教導的次序。這次序是源自開始實踐巴拉密的次序，而這又是源自省思它們的次序。先受到省思與實踐的素質即先教 [1] 。一般上，每一個巴拉密以下一個巴拉密為根基時，它就會帶來更大的果報

有一次，沙利子尊者問佛陀說：「世尊，導向成佛之法有多少個？」

巴拉蜜是與大悲心及方法善巧智相應、而又沒有受到渴愛、我慢與邪見污染的高尚素質，例如：布施、持戒等等。

根據上座部佛教，菩提或覺悟有三種：

今晚要和大家討論《中部 Majjhima Nikaya》裡的一部經，叫做《除妄念經》或《除尋經Vitakkasanthana Sutta》。

我不應有如瓦匠對待未經烘烤且不乾的濕瓦壺般對待你。瓦匠柔和地拿未經烘烤且不乾的濕瓦壺，因為他害怕會弄破了該壺。所以我不應有如瓦匠對待濕瓦壺般對待你（柔軟地順著你，害怕剌傷了你的心）。我不應在指導你一次之後即沉默，而應以不斷的訓誡指導你。我當不斷地檢驗（你的）缺點。有如瓦匠在檢查已烘烤過的瓦壺，把破裂或有缺陷的置之一旁，而在不斷地敲擊它們之後，才把好的瓦壺收起來；如是，我當運用不斷的測驗來指導你。在你們之中，已達至道果的堅固者當能經得起考驗。