南傳上座部佛教

你應先辨識各別明淨和非明淨色聚中的地、水、火、風四界。你將發現這些色聚極快速地生滅，從而無法分析它們，因為你仍然看到它們是有體積的微小粒子。由於尚未破除三種密集186，此時你仍處於概念法(pa¤¤atti) 的範疇，尚未達到勝義諦(paramattha sacca)的領域。

因為你未能破除組合和形狀的概念，所以還有粒子、小塊的概念存在。假如你不更進一步，而是嘗試觀照這些微小粒子，即色聚的生滅來修觀的話，那你只是對著概念法修觀187。因此你必須進一步分析色聚，直至能見到單一粒色聚中的諸界，目的是為了見到勝義諦。如果因為色聚極快速地生滅，導致你無法辨識單一粒色聚中的四界，那麼應忽略它們的生滅，就好像遇見你不想見到的人，會假裝沒看見或沒注意到他一樣。你應同樣地不去注意色聚的生滅，而只專注於單一粒色聚中的四界。由於禪定的力量，你將有可能做到這點。

如果還不成功的話，你應交替地同時專注全身的地界，然後專注單一粒色聚中的地界。對於水界、火界和風界也是如此。你需要辨識單一粒明淨色聚和單一粒非明淨色聚中的四界。

這是我們在帕奧禪林的教學步驟──逐一地辨識諸界。經典提到應同時辨識所有諸界，但它們的作者是熟練的禪修者，而所針對的讀者也都是熟練的禪修者。由於辨識色法的諸界極其深奧，而初學者的觀智之力通常都尚未足夠強有力至可以同時見到所有諸界，因此我們先教導他們逐一、逐處地辨識諸界，由易至難。當他們修習到非常熟練時，就能同時見到一粒色聚中的所有四界（八個特相）。188

當你已見到單一粒明淨色聚和單一粒非明淨色聚中的四界，這是修止的結束、心清淨(Citta-visuddhi)的終點，以及修觀的伊始、見清淨(Diññhi-visuddhi)的開端， 同時也已開始辨識究竟名色法(nàmaråpa pariggaha)和分析究竟名色法(nàmaråpa pariccheda)。這就是四界差別包含止和觀兩者的原因。

成功之後，則應依次在眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和心處這六依處中，辨識眾多明淨色聚和非明淨色聚中的四界。

如前所述，明淨色聚和非明淨色聚都包含八種最基本的色法。現在，你已經辨識了前四種，接著應繼續辨識其餘四種：顏色、香、味和食素。但在開始辨識之前， 讓我們先來解說一下辨識這四界的一般程式。

阿毗達摩義註《去除愚癡》中說：189ßSabbopi panesa pabhedo manodvàrikajavaneyeva labbhati.û“所有各類別法皆可只被意門速行(javana)190識知。”191

已能單獨通過意識認知一粒色聚中的地、水、火、風四界，也同樣能以這種方式認知一粒色聚中的顏色、香和味。雖然只通過意識來觀見顏色很容易，但是難以用這種方式來辨識香和味，因為我們終生都習慣使用鼻和舌去認知它們。因此，除非你的禪修已變得非常強有力，否則需要藉助於鼻識或舌識。

已解釋了辨識所緣的兩種方法之後，接著來看看如何辨識色聚中的顏色、香、味和食素。

186相續密集(santati ghana)、組合密集(samåha ghana) 和作用密集(kicca ghana)。關於色法和名法的密集，詳見問答1-3，p.88。

187關於對概念法修觀，見〈緒論〉，p.29及隨後內容。

188雖然禪修者已經辨識了所有十二個特相，但在一粒色聚中只能辨識到八個特相：1)硬，2)粗，3)重；（或1)軟，2)滑，3)輕）；4)流動，5)黏結；6)熱（或冷）；7)支持，8)推動。同一粒色聚中不會有對立的特相。

189《分別義註·一法義釋註解Ekakaniddesavaõõanà》(Vbh.A.766)

190實際識知所緣是通過意門心路中的七個速行心來完成的，無論所緣是通過哪一根門到達都不例外。也見<緒論>p.28，以及“表1b： 意門心路”，p.255。

191關於佛陀對意根如何瞭知其它五根所緣的解釋，見p.26所引經文。