南傳上座部佛教

我們再看經文：

世間智瞭知四聖諦

從世間智的角度上來說，“如實瞭知此是苦”是指禪修者在見清淨的階段，通過名色限定智而瞭知被稱為苦的五取蘊。

“如實瞭知此是苦之集”是指禪修者在度疑清淨的階段，通過緣攝受智辨識五取蘊或名色法之因，於是他瞭知五取蘊的生起之因。

“如實瞭知此是苦之滅”是指禪修者在生滅隨觀智的階段，除了觀照諸行法的有生之滅(uppàda nirodha)外，還應觀照無生之滅(anuppàda nirodha)——在未來證阿拉漢道時，所有的煩惱滅盡不再生起；在未來般涅槃時，五蘊完全滅盡，不再生起。

“如實瞭知此是導至苦滅之道”是指禪修者在道非道智見清淨階段，瞭知光明、喜等殊勝體驗並非道，唯有繼續修觀才是道。

又或者禪修者在修習生滅隨觀智的階段，以見刹那生滅(khaõato udayabbayadassanena)而瞭知苦諦，以見緣生(paccayato udayadassanena)而瞭知集諦，以見緣滅(paccayato vayadassanena)而瞭知滅諦，以見生滅(udayabbayadassanaü)而瞭知道諦。

這是禪修者以世間觀智如實瞭知世間四聖諦。(Vm.727; Ps.A.50)

出世間智瞭知四聖諦

在聖道生起的那一剎那，其道心也執行如實瞭知出世間四聖諦的作用。其中，

“如實瞭知此是苦”是指出世間聖道透徹地瞭知被稱為苦的五取蘊。

“如實瞭知此是苦之集”是指聖道斷除相應的煩惱，例如:入流道斷除有身見、戒禁取、疑三種最粗的煩惱。他瞭知苦之集——由於無明、渴愛而導致五取蘊的生起。

“如實瞭知此是苦之滅”是指證悟聖道時，聖道心緣取苦之滅的涅槃為目標，即“證悟涅槃”。

“如實瞭知此是導至苦滅之道”是指聖道心中，同時具足八支出世間聖道。

這是禪修者以出世間道智如實瞭知出世間四聖諦。

聖典文句

這時，禪修者：

“如實瞭知此是漏”(ime àsavàti yathàbhåtaü pajànàti)：這裡的“漏”(àsava)是煩惱的異名。有四種漏，分別是：欲漏(kàmàsava)、有漏(bhavàsava)、見漏(diññhàsava)和無明漏(avijjàsava)。為甚麼稱為漏呢？以流動之義為漏，即從眼流向於色，從耳流向於聲，從鼻流向於香等。又以流向、引生漫長的輪迴之苦故為漏。

“他如此知，如此見”(tassa evaü jànato evaü passato)：該比庫以世間觀智和已到達頂峰的出世間道智如此瞭知、如此親見。

“心解脫欲漏，心解脫有漏，心解脫無明漏”(kàmàsavàpi cittaü vimuccati, bhavàsavàpi cittaü vimuccati, avijjàsavàpi cittaü vimuccati)：在道心剎那即斷除了這三種漏。

“於解脫而有‘已解脫’之智”(vimuttasmiü vimuttami'ti ¤àõaü hoti)：“於解脫”是指聖果刹那。“有‘已解脫’之智”是指省察智。

“瞭知:‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”(khãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti)

甚麼是“生已盡”？通過圓滿地培育聖道而斷盡一切煩惱。他省察到由於沒有煩惱，即使存在有業也不會在未來導致結生。

“梵行已立”的“梵行”指道梵行(maggabrahma- cariyaü)。善行凡夫和七有學聖者稱為“住於梵行者”(brahmacariyavàsaü)，漏盡者則稱為“已住梵行者”(brahmacariyavutthavàsa)。換言之，從一名在家居士受持三皈五戒開始，直到證悟第四道智時都稱為“過著梵行生活”。第四道智一滅去，在生起阿拉漢果的剎那，圓滿的梵行生活已經確立，稱為“梵行已立”。

“應作已作”：已經完成了四種聖道對四聖諦的十六種任務：應遍知的已遍知，應斷除的已斷除，應證悟的已證悟，應修習的已修習。意思是應被每一聖道斷除的煩惱都已被斷除，已滅盡了一切苦之根。

應遍知甚麼？應遍知五取蘊，遍知名色法，遍知諸行法的無常、苦、無我。

應斷除甚麼？應斷除一切煩惱。

應證悟甚麼？應證悟涅槃。

應修習甚麼？應修習八支聖道，修習戒、定、慧，修習止觀。

對於善行凡夫和有學聖者來說，這些都是他們需要做和正在做的任務。

漏盡者已經完成了所有這些任務，稱為“應作已作”。

“再無後有”：他瞭知：“我現在再也沒有為了完成這十六種任務、為了斷盡煩惱而需要培育聖道的任務了。”或者瞭知：“我在後世再也沒有像現在這種繼續流轉的諸蘊相續了，這五蘊已被遍知，就像被挖了根的樹一樣，它們在最後之心滅去後，猶如油盡火滅一樣達到涅槃的狀態。”

漏盡智的譬喻

佛陀繼續用譬喻來描述：

佛陀在這裡強調“再也沒有比此現見的沙門果更超越、更殊勝的其他現見的沙門果”，於是把他的教導，以及作為沙門所修所證的目標推向了巔峰。

佛陀的教法以斷盡一切煩惱為終極(anata)，以證悟阿拉漢道果為最終目標(pariyosàna)。當禪修者達到漏盡智的階段，他的修行成果是受到了禪那、神通等諸上人法，以及這十四種大沙門果所莊嚴的。漏盡智猶如一顆鑲嵌在由黃金、寶石等所建造的佛塔頂上的鑽石一樣，這顆鑽石稱為最上之寶。同樣的，在種種沙門果中，漏盡智被稱為最上。

佛教以漏盡為終極

有些信奉後期佛教的人認為：斷盡煩惱、證阿拉漢並不是佛陀教法的終極。他們認為阿拉漢不發大心度眾生，只顧自己“灰身滅智”歸於空寂，而佛陀說法的終極目標是證得萬德圓滿的佛果，所以南傳佛教聖者最終還需“回小向大”，發菩提心，求無上覺，畢竟成佛。

這種論調對不對呢？究竟成佛是不是佛陀教法的終極呢？有沒有這種可能？且讓我們先聽一聽佛陀怎麼說。

佛陀在諸經中曾多次強調說：

ßAññhànametaü, bhikkhave, anavakàso yaü ekissà lokadhàtuyà dve arahanto sammàsambuddhà apubbaü acarimaü uppajjeyyuü, netaü ñhànaü vijjati.û

“諸比庫，無有此事，絕不可能，若在一個世界中有兩位阿拉漢、正自覺者不前不後地出現，無有此事！”(D.2.298; D.3.161; M.3.129; A.1.277)

自從菩薩最後一生的入胎結生開始，直到佛陀般涅槃後其捨利完全消失無餘為至，在此期間，一萬個輪圍世界內都不可能有其他的佛陀出現。這是法的定律(Dhammaniyàma)！

即使未來有下一位佛陀出世，現在的佛陀通常也會有預言，就猶如我們的果德瑪佛陀預言在遙遠的未來，人壽八萬歲時將會有美德亞佛陀(Metteyya Buddha)出現一樣。(D.3.107)

假如唯有究竟成佛才是佛陀說法的最終目標，那麼，這意味著佛陀說法利生四十五年間或者佛教流傳至今2600年間，沒有任何一個人能夠達到其教法的終極。因為現在是果德瑪佛陀的教法時期，此間不可能再出現另一位佛陀。而事實上，自從我們的果德瑪佛陀成佛至今，確實不曾也不可能有其他的人成佛。“唯有成佛才是終極”的論調無疑等於否定了佛陀說法度人的目的，否定了佛法的現見性與可證性，更否定了已經達到佛教終極——梵行已立，應作已作——作為僧寶的佛陀聖弟子。[1]

到底甚麼才是佛陀教法的終極呢？佛陀在諸經中明確地表示：貪、瞋、癡滅盡的涅槃才是終極！

ßKatama¤ca, bhikkhave, anataü? Yo, bhikkhave, rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - idaü vuccati, bhikkhave, anataü.û

“諸比庫，甚麼是終極？諸比庫，貪的滅盡，瞋的滅盡，癡的滅盡。諸比庫，這稱為終極。”(S.4.378)

《中部·小智解經》也說：

ßNibbānogadha¤hi, āvuso visākha, brahmacariyaü, nibbānaparāyanaü nibbānapariyosānaü.û

“賢友維沙卡，梵行潛入涅槃，以涅槃為彼岸，以涅槃為終極。”(M.1.466)

在《中部·大心材譬喻經》中，佛陀也肯定地說只有證悟阿拉漢果才是佛教梵行的最終目標：

ßYà ca kho ayaü, bhikkhave, akuppà cetovimutti - etadatthamidaü, bhikkhave, brahmacariyaü, etaü sàraü, etaü pariyosànaü.û

“諸比庫，只有這不動的心解脫，諸比庫，那才是此梵行的目標，是其心材，是其終極。”(M.1.311)

所以，佛陀教法的終極是斷盡貪、瞋、癡、斷盡一切煩惱、證悟阿拉漢道果。佛陀教法的終極，也正是佛教沙門的最終目標——最高沙門果。

正如佛陀在《相應部》中說的：

ßKatamo ca, bhikkhave, sàma¤¤attho? Yo kho, bhikkhave, ràgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - ayaü vuccati, bhikkhave, sàma¤¤attho'ti.û

“諸比庫，甚麼是沙門的目標？諸比庫，是貪的滅盡，瞋的滅盡，癡的滅盡。諸比庫，這稱為沙門的目標。”(S.5.36)