南傳上座部佛教

當時，佛陀住在這座芒果林，“與一千二百五十位大比庫僧一起”。“比庫”：巴利語bhikkhu的音譯，有行乞者、穿破衣者、見怖畏等義。是指在跋嘎瓦正法律中出家並達上[1]的男子。

經文接著說：

“那個時候”：巴利語Tena kho pana samayena，是指那一天。

“正值十五日伍波薩他”(tadahuposathe pannarase)：那一天正好是滿月、月圓日。

“伍波薩他”：巴利語uposatha的音譯，古代音譯為“布薩”。伍波薩他源於梵語upavasatha，意譯為“近住”，即親近佛、法、僧三寶而住的意思。

伍波薩他有好幾種含義：

一、       齋日。一個月有四個伍波薩他日，稱為齋日。古印度的曆法和中國的農曆一樣，都是按照月亮的運行來計算。一個月的月圓日是齋日，月黑日相當於農曆三十，如果小月的話是二十九，這一天也是齋日。月圓日到月黑日是十五天，中間的第八天也是齋日。一個月三十天就有四個齋日，大概相當於中國農曆的初八、十五、二十三和月底最後一天。有時也把月圓日的前一天——十四日，以及黑月十四日加上去，那麼一個月就有六個齋日，這六個齋日都稱為“伍波薩他”。

二、       二、在齋日中所受的戒法。在古印度，外道徒眾往往會在四齋日舉行聚會並向他們的弟子、信徒說法，結果擁有很多信徒。佛陀在賓比薩拉王的建議下，也叫比庫僧眾在這幾天集會，向在家信徒說法。由於這幾天有很多在家信徒前往寺院，於是佛陀建議居士們在這幾天受持伍波薩他戒。伍波薩他戒一共有八條，古譯為“八關齋戒”或“布薩八戒”。由於在家信眾親近佛、法、僧三寶、親近僧團而受持的戒，稱為“伍波薩他戒”。

三、在每個月的月圓日和月黑日兩天，共住在同一區域的所有比庫或比庫尼僧眾，都要聚集在界堂(sãma)一起誦戒。誦戒也稱為伍波薩他，即誦巴帝摩卡(Pàtimokkha)。

“伍波薩他”有三種含義，這裡是指月圓日。

“是[雨季]第四個月滿月”(càtumàsiniyà puõõàya puõõamàya)：古印度曆法把一年分為三個季節，即熱季、雨季、涼季。這裡的第四個月是指雨季的第四個月。按照印度古曆，熱季第四個月結束約相當於農曆的六月十五日，那個時候是印度四月的月圓日，因為一個季節有四個月，第四個月的月圓日是印度曆熱季的最後一天。熱季最後一天的翌日就進入雨季，約相當於中國農曆的六月十六日。雨季又是四個月。雨季的第四個月結束時，約相當於農曆的十月十五日。

佛教僧眾必須在雨季的三個月期間停止到處雲遊，安居一處精進禪修，稱為“雨安居”。中國漢傳佛教在這個時間上推算早了兩個月。印度古曆的四月月圓日，其實相當於中國農曆的六月十五，但如果把印度古曆的四月照搬到中國農曆的四月，那就提早了兩個月。農曆四月十六至七月十五，正好是中國的夏天，所以漢傳佛教把“安居”叫做“結夏”。但是按照印度古曆的雨安居，則相當於農曆的六月十六至九月十五日。到了九月十五日的時候，是雨季前三個月結束，那一天僧團進行自恣，邀請大家來批評自己，如果發現自己有過失，請大家指出。再過一個月就是雨季第四個月的月圓日，也就是雨季的最後一天。所以，這裡講到的第四個月，是指雨季的第四個月，即陽曆11月的月圓日，約相當於農曆十月十五日這一天晚上。

“果木地日”(Komudiyà)：印度有種蓮花叫kumuda，是一種白色睡蓮，很漂亮。這種蓮花在傍晚與夜晚的時候盛開，白天合起來。由於這種蓮花是在這個時候盛開的，所以陽曆11月的月圓日就稱為果木地日(Komudã)。

在這樣一個四周好像被從銀壺裡倒出來的乳汁清洗過一般，又好像從銀色的天宮中灑下了珍珠串、茉莉花環和黃白相間的睡蓮一般，由遠離了雲、霧、煙塵和拉胡四種障礙的圓月所散發出來的光明照耀著的晚上，

“馬嘎塔國”：巴利語Magadha的音譯，舊譯摩揭陀國。因為它由馬嘎塔人統治，所以叫做馬嘎塔(Magadhànaü issaroti màgadho)。

“韋迭希”：巴利語Vedehã的音譯，意思是智者，在此是王后的名字。她是馬嘎塔國賓比薩拉王的王后，也是高沙喇國巴謝那地王的妹妹。未生怨王是韋迭希王后所生，所以稱為“韋迭希之子”。

未生怨王登上宮殿樓頂的平臺，坐在撐著華貴傘蓋的黃金寶座上。他為甚麼要坐在那裡？為了驅除睡眠。自從他殺害了自己父親的那一天開始，每到想要睡覺時，一旦閉上眼睛，就好像被一百支矛刺穿身體一樣痛哭著醒來。別人問他甚麼事時，他假裝著回答沒甚麼事。因為這種不適意的睡眠，如是為了驅散睡眠而坐著。

猶如油不能再倒進桶子裡而溢出來時，叫做溢油，又猶如水不能再流進池湖裡而氾濫出來時，叫做洪水。同樣的，當歡喜的語言不能保留在心中，情緒變得很強烈而無法再壓抑住並脫口而出時，叫做感歎(udàna)。

未生怨王心中對這美麗的月夜感到莫名的高興、喜悅，他一直以來懊惱鬱悶的情緒終於找到了一個暫時宣洩的出口，望著這皎潔的夜空，不由自主地發出了五次讚歎。

未生怨王說：

止息諸惡為“沙門”(samitapàpatàya samaõaü)，拒斥諸惡為“婆羅門”(Bàhitapàpatàya bràhmaõaü)。未生怨王說這句話的意思是：我們通過提出問題的方式去拜訪他，目的是為了聽聞他宣說甜蜜的妙法而令心歡喜。

國王所說的所有這些話都是在暗示。暗示誰呢？暗示基瓦王子育。為了甚麼暗示呢？為了想去拜見跋嘎瓦。難道他不能自己去見跋嘎瓦嗎？是的，不能！為甚麼不能？因為他造了很重的惡業。

他殺死了自己的父親，而他的父親正是跋嘎瓦的護持者和在家聖弟子（已證得初果），同時迭瓦達答也是依仗他的權勢而對跋嘎瓦多行不義。如是，他造了這麼重的惡業，所以不敢自己去拜見跋嘎瓦。但基瓦是跋嘎瓦的護持者，所以他說想要去拜訪哪位沙門、婆羅門，其實是在暗示基瓦說：“我想要躲在基瓦的背影裡去拜見跋嘎瓦。”

基瓦瞭解未生怨王的暗示嗎？是的，他瞭解，但是他卻保持沉默。為甚麼要保持沉默呢？為了避免被打斷。基瓦心想：“聚集在國王身邊的這些大眾有很多都是外道六師的護持者，他們所侍奉、追隨的導師是沒有修養的，他們本身自然也沒有修養。一旦我開始談論跋嘎瓦的功德，他們就會站起來打斷我的話，然後談論他們自己導師的功德，這樣我就不能完整地談論導師的功德。不過國王曾經拜訪過這些大臣們所擁護的導師，對他們所談論的功德將不會感到滿意，他知道這些言論是沒有真實意義的，然後就會來問我。到那個時候，這些大臣就不敢再打斷我的話，我才可以沒有障礙地解說、讚歎導師的功德，然後帶國王去拜見導師。”正因如此，雖然他瞭解國王的暗示，但是為了避免被打斷而保持沉默。

當時，那些大臣們心想：“今天國王以五種方式讚歎夜晚，他一定是想去親近某位沙門或婆羅門（宗教導師），提出問題後聽聞教法。若國王聽了他的教法之後產生信心的話，就會對他恭敬有加。若有誰護持的沙門獲得國王的護持，那他一定也會很幸運。”

這些大臣懷著這樣的動機，心想：“我要讚歎我自己護持的沙門，然後帶國王去親近他。”

於是，他們一個接一個地站起來，先頂禮國王，然後坐在國王面前，讚歎自己所擁護的宗教導師。