佛陀說，我們最好別因為只懂得這麼一點點便來判斷業的運作。
接著，佛陀解釋業的運作，其摘要如下：
1.佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到造惡者投生成為不幸的人，投生為動物，投生為鬼，乃至投生到地獄裡。
從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說如果我們造惡，其果報肯定是投生到惡趣。由於我慢，他固執地堅持只有他的見解是正確的。
佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。
佛陀解釋，雖然惡業會導致投生到惡趣是正確的，但是造惡者死時投生到惡趣，可能是因為在過去世所造的惡業，或是因為現在世所造的惡業，或是在臨終時所接納的邪見。
他在最近一世所造的惡業，可以在現在世、或下一世或某個未來世產生其果報。
他在地獄的輪迴可能會被延長，因為導致他投生到地獄的舊惡業，被他最近所造的惡業強化了。
佛陀為這種情況做了總結：「有的業不能產生善報，也顯得不能產生善報。」
2.佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到造惡者投生成為幸福的人或天神。從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說即使我們造惡，其果報肯定是投生到善趣。由於我慢，他也固執地堅持只有他的見解是正確的。
佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。
佛陀解釋，在這個事件裡，造惡者死時投生到善趣，可能是因為在過去世所造的善業，或是因為現在世所造的善業，或是在臨終時所接納的正見。
在此，他在最近一世所造的惡業，也可以在現在世、或下一世或某個未來世產生其果報。他在人間的壽命可能會很短（出生不久便死了），他可能多病、醜陋、沒有權力、貧窮、出身低賤或愚蠢，因為導致他投生為人的舊善業，被他最近所造的惡業減弱了。
佛陀為這種情況做了總結：「有的業不能產生善報，但卻顯得能產生善報。」
3.佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到行善者投生成為幸福的人或天神。
從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說如果我們行善，其果報肯定是投生到善趣。由於我慢，他也固執地堅持只有他的見解是正確的。
佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。
佛陀解釋，雖然善業會導致投生到善趣是正確的，但是行善者死時投生到善趣，可能是因為在過去世所造的善業，或是因為現在世所造的善業，或是在臨終時所接納的正見。
他在最近一世所造的善業，可以在現在世、或下一世、或某個未來世產生其果報。他在人間的壽命可能會很長，壽終正寢，他可能很健康、美麗、擁有權力、富有、出身高貴、或聰明，因為導致他投生為人的舊善業被他最近所造的善業強化了。
佛陀為這種情況做了總結：「有的業能產生善報，也顯得能產生善報。」
4.佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到行善者投生成為不幸的人，投生為動物，投生為鬼，乃至投生到地獄裡。
從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說即使我們行善，其果報肯定是投生到惡趣：由於我慢，他也固執地堅持只有他的見解是正確的。
佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。
佛陀解釋，在這個事件裡，行善者死時投生到惡趣，可能是因為在過去世所造的惡業，或是因為現在世所造的惡業，或是在臨終時所接納的邪見。
在此，他在最近一世所造的善業，也可以在現在世、或下一世、或某個未來世產生其果報。他在地獄的壽命可能會很短，因為導致他投生到地獄的舊惡業，被他最近所造的善業減弱了。
舉例而言，他在地獄的時間可能會很短，甚至在地獄死後便投生到天界。佛陀為這種情況做了總結：「有的業能產生善報，但卻顯得不能產生善報。」
善業看起來像是會帶來惡果的其中一個例子是：有一次發生饑荒時，佛陀和一大群比庫僧團在憍薩羅國遊方。
為了要譭謗佛陀，有一個裸體外道的弟子質問佛陀，說他在饑荒時和一大群比庫僧團出外托缽，這樣的話，怎麼能夠說佛陀對在家眾有同情心和慈悲心？佛陀解釋，他能夠回看過去的九十九個大劫（無法想像、非常長遠的過去）「……我沒有憶起有任何家庭，會純粹因為布施煮熟的食物而遭受毀壞。反之，無論任何富有、擁有許多財富和財產、擁有許多金銀、擁有許多東西和維生之物、擁有大量財富和穀物的家庭，他們會這樣，都是因為得自布施、真實、自制。」
布施、真實、自制是善業。布施是無貪，真實和自制，則是持守五戒或八戒，也就是抑制自己的貪、嗔、癡。
布施與供養僧團之後不一定會立刻消弭饑荒，善惡業是無法互相抵銷，業果法則的複雜微妙不是常人可以去思議評斷的。
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