南傳上座部佛教

某善友：師兄，對於南傳佛法一直以來有三個疑問：

1、為甚麼說所有的佛陀和所有的獨覺佛都是在人間產生的，沒有在天界成的，而阿拉漢卻有在天上成的？

2、色界無想天的眾生有色無名，無色界天的眾生有名無色，那麼其他眾生，如有神通的佛陀和阿拉漢，是如何感知到有這兩種眾生的？

3、上座部佛教說正法可以在人間流傳五千年，這以後正法在人間會慢慢消失。但是在人間沒有正法的時候，天上還有，比如在三十三天和兜率天以及色界諸天，正法都能長久的存在。那麼，天上的眾多聖者也曾受惠於佛法，為甚麼在沒有正法的時候，他們不能到人間來弘揚佛法呢？

淡然：因為所有的佛陀和獨覺佛，是沒有老師，而依靠自己覺悟的四聖諦。

這樣自覺自悟的智慧，是為『巴拉密思擇智』。

譬如我們的悉達多菩薩，在過去世遇到燃燈佛的弘化時期，是一位名叫須彌陀的修行隱士，他當時已經擁有了四禪八定與世間五神通。

當燃燈佛預言他將來會證得佛果時，須彌陀想：「佛陀是不會說意義含糊的話，也不會空口說白話。

他們的話不曾錯過。

肯定的，我會成佛。

一粒拋向天空的石頭肯定會掉回地上，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。

肯定的，我會成佛。

再者，有如獅子從洞穴出來之後肯定會嘯吼，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。

肯定的，我會成佛。

再者，有如受孕之後必會出世，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。

好，我將透徹地探索三界十方，成就佛果的因緣之基本原則。」

所謂的『基本原則』，是指法界，意即自然現象。

這並不是受某人製造出來的現象，而是由某種因緣自然生起的。

若某種現象有造物者，它即不能稱為自然現象。

因此，基本原則（法界），是指『不是緣於某人的造作，而是自然因緣的成果之現象。』

當須彌陀這樣自己思維時，於是在他的心流中，生起了具有極大潛能的巴拉密思擇智。

此思擇智，有助於清楚地省察諸巴拉密、捨離與善行，這些都是證悟一切知智的要素，被稱為菩提資糧。

這智慧是無師自通的。

根據《法聚論》的疏鈔，這智慧是一切知智的前導。

燃燈佛只是預言須彌陀在未來會成佛，他並沒有開示如何修習才能成佛。

須彌陀必須以巴拉密思擇智，來自己省察及探索這些修行法。

當他如此省察時，他很清楚的看到，自己應該如何去修習與進行。

除了巴拉密思擇智，菩薩還必須累積布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、捨這十種巴拉密，至少四阿僧祗與十萬大劫的時間。

而獨覺菩薩，則必須累積這十個巴拉密，至少二阿僧祗與十萬大劫的時間。

於最後覺悟之時，佛陀和獨覺佛只能在人間成就。

而阿拉漢弟子，則沒有這樣自覺自悟的智慧，沒有『巴拉密思擇智』。

他們是依靠聽聞佛陀說法，才能證悟四聖諦的。

所以阿拉漢弟子們，不用積累巴拉密那麼長的時間，他們也可以在天界與人間證悟阿拉漢聖果。

佛陀與有神通的阿拉漢們，是如實地看到了色界無想天的眾生，如實地看到了無色界天的眾生，並非只是感知或者猜測。 

他們可以來到人間弘揚佛法，但他們無能力建立僧團，因為一切的比庫只能是人類，天神們不能成為比庫。

再者，他們也無能力像佛陀那樣的說法，也無智慧像佛陀那樣的令別人證悟四聖諦。

天神們只能教導人類一些世間的善法。

況且，他們也不常來人間，因為人類的氣味並不好聞。

所以，正法消失後，人間還是缺乏能夠導致證悟涅槃的佛法。