為了辨識過去，你可先用蠟燭、花或香供養佛塔或佛像，併發一個希望投生之願，例如:投生為比庫、尼師、男人、女人或天人。
之後，你應前去禪坐並進入第四禪，直至光變得明亮、光耀和閃耀。接著反復地辨識內在和外在的名色法(nàmaråpa)。這是很有必要的，因為如果不能辨識外在名色法，當你要辨識過去的名色法時則會遇到很大的困難。因為辨識過去的名色法與辨識外在名色法很相似。
接著你應辨識生起於供養佛塔或佛像時的名色法， 就如辨識外在所緣一樣。如此做時，你在供養時自己的影像將會出現，你應辨識該影像中的四界。
當該影像分解為色聚時，辨識六門中所有不同種類的色法，特別是心處的五十四種色法309。接著你將能辨識有分心，以及生起於其間的許多意門心路。你應在這許多的意門心路中來回查找，直至找到屬於煩惱輪轉(kilesavañña)的意門心路（每一速行心識刹那中有二十個 名法），以及業輪轉(kammavañña)的意門心路(manodvàra vãthi)（每一速行心識刹那中有三十四個名法）。
讓我們舉個例子來說明：用蠟燭、花或香供養佛像，並發願投生為比庫的情形。在這種情形下：
1)無明是錯知有“比庫”的真實存在；
2)愛是貪求和渴愛比庫的生命；
3)取是執著比庫的生命。
無明、愛、取這三者在構成煩惱輪轉(kilesavañña)的心識中都能找到。
如果你發願投生為女人，那麼：
1)無明是錯知有“女人”的真實存在；
2)愛是貪求和渴愛女人的生命；
3)取是執著女人的生命。
以上例子中， 行(saïkhàra) 是供養的善思(kusala cetanà)，業是它們的業力。這兩者出現於構成緣起的業輪轉(kammavañña)的心中。
當你能夠如此辨識最近的過去的煩惱輪轉和業輪轉的名色法之後，再往更遠的過去逆推，推到做供養前的一些時候，並用同樣的方法辨識名色法。然後再繼續逆推一些，並重複該辨識的過程。
用這種方法辨識一天以前、一週以前、一個月、一年、兩年、三年以前等等的名色法，乃至最後能夠一直辨識到生起於你今生投生時的結生心(pañisandhi citta)的名色法。310
尋找結生之因時，你再進一步往後逆推，並將見到你前世臨終時的名色法，或者臨死速行心(maraõàsanna javana-citta)的所緣。311
臨死速行心的所緣有三種可能：
1)業(kamma)：在你那一生更早時或某個過去世中所造之業的名法，例如:你可能回憶起與屠殺動物相應的瞋恨，與供養食物給比庫相應的喜悅，或與禪修相應的平靜。
2)業相(kammanimitta)：和你在那一生更早時或某個過去世中所造之業相關的影像。屠夫可能見到屠刀，或聽到被屠宰動物的慘叫；醫生可能見到病患；三寶弟子可能見到比庫、佛塔、佛像、花、供養物；禪修者則可能見到禪修業處的似相。
3)趣相(gatinimitta)：即將投生去處的影像。將要投生到地獄者可能見到火，投生為人者見到未來母親的子宮（通常像塊紅地毯），投生為畜生者見到森林或原野，投生到天界者則見到天宮。
這些所緣的出現是因為能產生結生心(pañisandhi-citta)的業力。312 當你辨識這一點時，也將能辨識引生今世果報(vipàka)諸蘊的行與業313，以及之前的無明、愛和取。你也應辨識該業輪轉和煩惱輪轉的其它名法。
309方法見<第四講 如何辨識色法>。
310在五蘊有世間，名色依識而生起，反之亦然。見p.23。
311也見“表1d：死亡與結生”，p.288。
312也見問答3-12，p.167。
313此外還有非果報(avipàka)蘊，它們並非由業產生之果，而是某種因(hetu)產生之果(phala)，例如:心生色法。
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