南傳上座部佛教

再舉一個稍有不同的例子。一名男禪修者在辨識臨死時的名色法，發現有四種業在爭著成熟。其中之一是教授佛經之業，其二是教導佛法之業，其三是禪修之業，最後是教禪之業。當他追查這四種業的哪一種引生今生的果報五蘊時，發現那是禪修之業。進一步追查（辨識修的是哪種禪修業處）後，發現那是觀禪，正在觀照名色法的無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)三相。

為了更清楚地瞭解，我們將舉例來說明一名禪修者能辨識到哪些現象。當她在辨識臨死時的名色法時，她見到一個婦女正供養水果給佛教僧人的業。接著她從辨識四界開始，進一步查看該婦女的名色法，發現那婦女是位很貧窮而且未受教育的村婦，因為想到自己貧困的處境，她供養該僧人，並發願來世成為一名受教育的大城市女人。

為了辨識過去，你可先用蠟燭、花或香供養佛塔或佛像，併發一個希望投生之願，例如:投生為比庫、尼師、男人、女人或天人。

引言

問 5-1：八定(samàpatti)285可以支援禪修者達到名色限定智(Nàmaråpapariccheda-¤àõa)，見到名色的微妙生滅，從而厭離這些名色，乃至證悟道智(magga-¤àõa)。除此之外，八定是否還有其它的利益？

完成辨識色法後，應繼續辨識內在和外在的名法。辨識內在名法可再次從辨識意門心路開始，然後是五門心路，辨識它們當中所有的善與不善的名法。

要辨識外在名法，你需要先由辨識外在色法做起。

完成對意門心路的辨識後，你可從眼門心路開始， 進一步辨識五門心路。

要辨識欲界心路，你應從意門心路開始，因為其中的心識種類比較少。你可以從一個善的意門心路著手。欲界善意門心路由三個依次生起的心組成：

禪定心路（色界或無色界意門心路）必定是善的， 絕不可能是不善的。但欲界心路（無論是五門心路，還是意門心路）可以是善的或不善，這取決於如理作意(yoniso manasikàra)或不如理作意(ayoniso manasikàra)。作意決定了欲界心路是善的或是不善。

如果你已證得禪那（例如入出息念禪那），那麼，辨識名法的最佳著手處是禪那心及其相應心所。

引言

問 4-1：菩薩（包括彌勒菩薩）是凡夫(puthujjana)嗎？如果彌勒菩薩是像我們一樣的凡夫，那麼當他下生人間來成就彌勒佛時，他成佛的情況與我們的情況有甚麼不同？218

今天，我們非常簡要地討論了如何分析色聚，但實際的修行還要複雜得多。例如在修詳盡法時，需要依據《中部·界分別經Dhàtuvibhaïga sutta》的記載分析身體的四十二個部分： 地界二十個、水界十二個、火界四個和風界六個212。如果你想瞭解如何修習，應親近一位有資格的老師。通過系統的修行，你將逐漸熟練於辨識四種原因產生的色聚──業生、心生、時節生和食生色聚。

如前所述208，身體中有四個部分只是無生命的時節生食素八法聚(utuja ojaññhamaka kalàpa)，即：未消化的食物、已消化的食物（糞）、膿和尿。而身體的消化之火（在消化道中最為強盛）則只是業生命根九法聚(jãvita navaka kalàpa)的火界。209

如“引言”所述205，火界(tejo)亦稱為“時節”(utu)，存在於所有色聚之中。所有色聚中的火界都會產生時節生食素八法聚(utuja ojaññhamaka kalàpa)。它們本身又包含火界，該火界又能產生新一代的時節生食素八法聚。你需要在每一感官中見到每一類色聚的這種再生過程。

如本講的“引言”中提到204，除了結生心之外，每一個依於心處色生起的心識，均會產生大量的心生食素八法聚(cittaja ojaññhamaka kalàpa)。

到目前為止，我們已經討論了三類基本色聚：