南傳上座部佛教

第一類色聚包含四界(catudhàtu)，即四大種(mahà-bhåtà)，以及四種所造色(upàdàråpa)155，共八種色法：

引言

問 3-1：入出息念有三種禪相：預作相、取相、似相。何謂預作相？預作相一定是灰色的嗎？預作相與取相之間有何差別？

結束開示之前，我們想簡要地解釋一下止與觀之間的關係。

如前所述，慈心修習、佛隨念、不淨修習、死隨念這四種業處稱為四護衛禪或四護衛業處，因為它們能保護禪修者免離種種危險。

第三種護衛禪是死隨念(maraõànussati)。根據《大念處經Mahàsatipaññhàna sutta》135和《清淨之道》136，死隨念也可以利用你記憶中見過的屍體來修習。因此，你應以屍體的厭惡相重溫初禪，並以該外在的屍體為所緣，省思:“我的這個身體也必然會死，正如這具屍體一樣，這樣的下場是無法避免的。”保持心專注及憶念於自己的必死本質，你將發現悚懼感(sa§vega緊迫感) 也得到提升。依此悚懼智，你將可能會看見自己的身體變成一具厭惡的死屍。意識到那個影像中的命根已經斷絕，你應採用下列方式之一來專注命根的不存在：

第二種護衛禪是對屍體修習不淨(asubha-bhàvanà)。為了修習不淨，你應重溫入出息或白遍第四禪，使禪定之光光耀、清明。然後運用該光照向一具你記憶中所見過的最難看的同性屍體。運用禪定之光所顯現的屍體， 與你過去親眼看見的一模一樣。當它變清晰時，讓它盡可能以最厭惡的模樣呈現，專注它並默念“厭惡、厭惡(pañikkåla, pañikkåla)”134。專注於屍體的厭惡相所緣，直到取相(uggaha-nimitta)變成似相(pañibhàga-nimitta)。 取相是指和你過去親眼所見的屍體一樣的影像，是醜陋、可怕、嚇人的樣子，但似相就像一個肢體肥胖的人吃飽後躺著的樣子。持續專注該相直到證得初禪，然後練習五自在。

慈心修習、佛隨念、不淨修習與死隨念這四種禪修業處稱為“四護衛禪”或“四護衛業處”。由於它們能保護禪修者免離種種危險，因此值得在進一步修習觀禪之前學習和修習它們。前面我們已經討論過慈心修習， 因此現在只需要討論如何修行其它三種護衛禪。我們先從佛隨念談起。 

為了修習捨梵住(upekkhà)，你應先用白遍重溫第四禪，然後選一位中性的活著的同性，對他修行慈、悲、喜，每一種皆達到第三禪。從第三禪出定後，省思前三種梵住的缺點，即它們都接近情感，接近喜歡與厭惡， 接近興奮與歡欣，然後省思基於中捨的第四禪是平靜的。於是，用“此善人是業的所有者”(aya§ sappuriso kammassako)的方式對那個中性者培育中捨心。如此不斷重複，修行許多遍，直至成就第四禪及其五自在。在慈、悲、喜的第三禪的支助下，你不需花多久即能成就捨心第四禪。接著對一位你恭敬或親愛的人、極親愛的人、討厭的人修行。然後再對你自己、恭敬或親愛的人、中性的人、討厭的人修行，直到破除你們之間的界限。最後再用上述方法以一百三十二種方式向無邊宇宙的一切眾生遍滿捨心。

為了修習喜梵住(mudità)，你應選擇一位快樂的活著的同性，一見面就能讓你快樂、喜歡且友好的人。

當你已用剛才講述的方法培育慈心後，修習悲梵住將不再困難。為了修習悲憫心，你應先選擇一位正在受苦的活著的同性，通過思惟他或她的痛苦而激發你對他或她的悲憫。

十方遍滿慈心是運用前面成就的四十八種方式，向十方的每一個方向遍滿慈心。

為了修行這種散播慈愛的方法，你要像之前那樣用白遍重溫第四禪，然後對自己、恭敬或親愛的人、中性的人、討厭的人散播慈愛，直到破除你和他們之間的界限。

《無礙解道》提到二十二類遍滿慈愛的方法：五類無界限遍滿(anodhiso pharaõà)、七類有界限遍滿(odhiso pharaõà)和十方遍滿(disà pharaõà)。

繼續如此修慈愛，將會發現你對喜愛且恭敬者與對極親愛者的慈愛變成相等，你可以將他們合為一類，只作為你喜愛的人。

如果你已成就入出息念或白遍第四禪，你應重溫第四禪，使禪定之光光耀、明亮與閃耀。特別是運用白遍第四禪的光明時，修慈將顯得非常容易。131理由是通過第四禪的定力，內心的貪、瞋、癡與其它煩惱已經被淨除。特別是從白遍第四禪出定之後，心是柔軟、適業、純淨、光耀、明亮與閃耀的。因此，你將能在很短的時間內培育強力和完美的慈愛。

引言

問2-1：初學者如何平衡定根與慧根？如何以入出息念修行智慧？

當你已通過十遍的每一遍成就四種禪那後，即可進修稱為四無色處的四無色禪(aråpa-jhàna)。

色遍