南傳上座部佛教

性十法聚同樣遍布全身六種感官，並與明淨色聚混合在一起。

每一感官都有好幾種色聚混合在一起。其中，眼、耳、鼻和舌各有兩類明淨色聚，即各別感官的明淨色聚和身的明淨色聚混合在一起，就像米粉和麵粉摻雜在一起。

要辨識心臟中的非明淨色聚，你再度專注於明亮、光明的意門（有分）。為了非常清楚地見到它，輕輕彎動手指，並觀察想要彎動手指的心。接著嘗試辨識有分如何依於心處──非明淨的心十法聚一一生起。你將能夠在有分的下面部分找到它們。198

命根(jãvitindriya)色只維持業生色，意即它只存在於 業生色聚中。如前所述196，所有明淨色聚都屬於業生， 因此在明淨色聚裡開始辨識命根色是最容易的。辨識一粒眼十法聚197，會看到命根色只維持它所在色聚裡的色法，而非其它色聚的色法。 

味(rasa)是需要辨識的第七種色法，是味覺的所緣(rasàrammaõa)，同樣存在於所有色聚中。

香(gandha)是需要辨識的第六種色法，是嗅覺的所緣(gandhàrammaõa)，同樣存在於所有色聚中。由於終生都習慣了用鼻子嗅氣味，因此剛開始時你需要借鼻識來輔助意識認知香。

顏色(vaõõa)是需要辨識的第五種色法，是視覺的所緣(råpàrammaõa)，存在於所有色聚中。

你應先辨識各別明淨和非明淨色聚中的地、水、火、風四界。你將發現這些色聚極快速地生滅，從而無法分析它們，因為你仍然看到它們是有體積的微小粒子。由於尚未破除三種密集186，此時你仍處於概念法(pa¤¤atti) 的範疇，尚未達到勝義諦(paramattha sacca)的領域。

色聚可分為兩類：明淨色聚和非明淨色聚。

繼續辨識透明體塊（或團塊）裡的四界，它將變得閃耀並發光。當你能持續專注透明體塊（或團塊）裡的四界至少半小時，即已達到近行定。利用這種光來尋找透明體塊內的微小空間，以辨識它的空界。你會發現透明體塊粉碎為小微粒，它們稱為色聚。184達到這個階段稱為心清淨(Citta-visuddhi)。你可通過分析色聚，進一步培育見清淨(Diññhi-visuddhi)。這是觀禪的開始。

通過四界差別持續培育定力，並趨向於近行定(upacàra samàdhi)時，你將見到不同種類的光。

《清淨之道》的複註說現在可通過十種方式培育定力。178你應辨識四界：

1)推動：為了辨識推動，可以通過觸覺來感知呼吸時頭部中央的推動。辨識到它後，專注於它，直到在心中變得清晰明瞭。接著將注意力移到附近的身體部位，並嘗試感覺那裡的推動。如此，你將能慢慢地辨識頭部的推動，然後再到頸部、軀幹、手臂、腿和腳。如此一再地重複許多次，直到無論你注意身體的哪一部位，都能輕易地感覺到推動。

雖然目前你還不算正式修觀，但我們可以說這是修觀的開始，因為修完四界差別之後，你將培育起辨識究竟色法的能力，而這是修觀的必要條件。我們可以說你現在正在為修觀的工作而準備必要的原材料。

食生色(àhàraja råpa)同樣由八法聚構成，它們的食素屬於食生食素(àhàraja ojà)，產生於我們食用的食物和飲料。碗中的食物、消化管道中的食物（口中的食物、胃中剛吃下尚未消化的食物、腸道中半消化和已完全消化的食物、糞便）、膿和尿都一樣，無非是無生命的時節生食素八法聚。

時節生色(utuja råpa)由八法聚構成，它們的食素是時節所生食素(utuja ojà)，源自所有色聚中的第三界──火界(tejo dhàtu)172。

心生色(cittaja råpa)由八法聚構成，它們的食素(ojà)是心生食素，而且只由依於心處生起之心而產生，而非由依五根門或五依處生起之心。此外，除了結生心之外， 所有依於心處生起之心都會產生心生色法。

業生色(kammaja råpa)包括命根九法聚，以及眼、耳、鼻、舌、身、心和性十法聚。