所有按照此方式修習的人，總有一天會達到目標。
當然，不同的人到達目標所花的時間長短各自不同。那些已經圓滿巴拉密，和已經到達輪迴最後一世的人，將能快速達成最後目標。
我們知道修習和圓滿巴拉密，才是自己真正應該做的事。因此，一定要意識到這樣就是在做「應該做」的。
八聖道的修習也可說是三學的修習：戒學、定學、慧學。
對有些人來說，「持守戒律」就是在做「應該做的事」。持守基礎戒律，是引導我們朝向正定必要的一步。有了這一步再培育定力，進一步修習觀禪、培育智慧，這個人就是持續在做應該做的事。
想要修習觀禪的禪修者，就要觀照有為法的三相：無常、苦、無我。當他培育好禪定之後才能如此修學。因此，「定力的圓滿」意謂著一個人正在做「應該做的事」。禪修者有了定力之後，才有能力直接辨析究竟色法和名法。
當一個人可以直接辨析究竟色法和名法，才能有效地修習觀禪。當觀智成熟後，行者才有可能體證涅槃寂靜。如此，有次第地修習戒、定、慧三學就是一個人「做應該做的事」，以求達到終極目標──涅槃。
要抵達此道路之終極目標，需要下強大的決心，成就最深層的期望，然後將此願放在心中最重要的位置。當一個人受到這樣的願力驅使時，我們可以說他們是在做應該做的事。
一般而言，為了能夠在社會上「生存」，人們會做應該做的事。但是，為了「生存」而做「責任上」應該做的事，並不表示就是做「想要做」的事。這是因為大部分的人，沒有機會去做他們真正想做的事。
那些努力修行以追求解脫的人，也是在做「應該做」的事，他們修行是為了內心最深切的期盼──解脫此生輪迴──這是應該做的事，如此才能實現內心的期望。在此情況下，做應該做的事會帶來所期盼的事，我們應該如此理解。
顯而易見，「來自欲求與貪婪」和「來自希望獲得解脫」，這兩種渴望是不一樣的。
針對目標
渴望去做想要做的事，會幫助一個人選擇明確的目標。好比要蓋一棟巨大、雄偉的別墅之前，要先打好地基並準備所有該具備的材料。打地基並非是開始蓋房子應該做的事，還有更先前的準備作業──一個人必須先收集好所有必要的建築材料，以實現他的目標。這些前置的準備工作，被視為「應該做的事」的開始。
那些已經圓滿巴拉密的人，能夠做他們想要做的事，而且能夠快速地往目標前進，這麼幸運的人實在不多。
當「想要做」的事比「應該做」的事更優先時，會阻礙我們做真正想要做的事。
所以，我們再次看到，對我們來說做「應該要做」的事非常重要，因為如此才能滿足我們真正「想要做」的期望。
迭瓦達答（Devadatta）「想要」成為佛陀，可是他不去圓滿成為佛陀所需具備的巴拉密，反而受到「想要做」的慾望驅使，他因為放縱自己的貪欲而墮落，這是一個放任內心煩惱的例子。
敢於放棄自己生命的人
許多人為了世間利益，或是為了得到他人認可、稱譽、尊重與恭敬等，便棄自己的生命於不顧。迭瓦達答就是個例子，說明有人願意順從心中的煩惱，而耗費自己的生命。
你是正在做心中「想要做」的？或者，只是受到名聲、地位、別人的尊敬和財富驅使而做？我們想要做任何事之前，必須很清楚地瞭解，這兩者之間有何區別。
也有許多人過度在意別人對自己的想法、看法、態度，並非依照內心真正的渴望而做事。他們渴望著被接受、被認同、被尊敬、被瞭解，直到死亡。可悲的是，我們之中有太多人都是這樣──直到生命盡頭，都屈服在別人的期望之下，這類的事在世上太常見了。
如果，不知道自己真正的態度和期望，我們就無法生活在真正的祥和與平靜中；不知道自己真正的態度和期望，生命是沒有意義的。只要一個人不知道自己真正想要做的是甚麼，內心就無法獲得平靜和安穩。
尋求理解的世界
一個渴求他人理解和認同的世界，令人疲勞厭倦且充斥著苦。汲汲營營的自我推銷，希望聲名顯赫，與轉眼成空的欲樂享受，使人類在徒勞無益中耗盡自己。無數的生命耗盡，代價不斐，皆因愚蠢、癡，一切皆源於無明與貪婪，貪婪使人們變得愚昧而看不見自身的利益。
人們為了滿足貪婪的需求而努力，在為自身利益奮鬥的錯覺下孜孜矻矻。這也是為甚麼佛陀會說：
「Luddho attaṃ na jānāti」「具貪婪相之人，不知道甚麼對自己有益。」
有些人努力維持內心的寧靜，他們真心想過有意義的生活。這些人在生活中所想要的，是傾向於內心的平靜。
然而，也有許多人雖然想要過有意義的生活，卻因貪愛衍生的煩惱而無法做到。這樣的人遭受極大的折磨，為甚麼受折磨？為甚麼他們的生活失去安寧與平靜？未覺察到「需要檢視和理解受折磨的因」，就無法理解生活裡為何失去安寧與平靜。他們需要檢視這些因。
一個人必須察覺自己需要做某一件特定的事。過去，有些人瞭解這個道理，他們自覺地為了特定的理由而去做需要做的事。現今世上有人瞭解這個道理；同樣地，未來也會有理解這道理的人。
異中之同
為了努力地在世上生存，人們必須找到通往自己命運的道路。基本上，多數人都是在自己的道路上跌跌撞撞的前進著，是否抵達終點仍不可知，因為生命不提供任何保證。人皆有異，無一相同，每個人的生命旅程皆是獨一無二。然而，我們還是發現──異中有同。為何如此？廣泛來看，差異似乎存在於人們無窮無盡的各種目標中，而共同之處是，我們普遍地運用人性中的貪（Lobha）、瞋（Dosa）、癡（Moha）於內心不同目標的旅程上。
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