南傳上座部佛教

佛陀涅槃三個月之後，他的資深弟子召集了一個由五百位比庫組成的會議，以決定如何把大師的教法傳留給後代。這五百位比庫都是證悟者，其中伍巴離（Upāli）長老被公認是僧團戒律方面的權威，這些戒律合稱為「律藏Vinaya」。他在家時是位理髮師，與佛陀的堂弟阿難及其他人一同出家，他被指派在結集大會中背誦戒律與制戒因緣。律藏的主要部份即是由伍巴離的背誦所集成。

當他誦完之後，阿難長老受邀背誦經教。佛陀在世的最後二十四年裡，阿難一直是佛陀的侍者。他稟賦超凡的記憶力，經教的主要部份──經藏的大部份，即根據阿難的背誦而集成。伍巴離長老在背誦中總以「那時」開頭，阿難長老則是在每部經前以「如是我聞」（我聽到佛陀這樣說）開頭並加上地點與在場的人物。

佛陀的生平取材於上述的律藏與經藏。至於它們是如何保存下來的，我們在後面文章另外敘述，在此先說明佛陀的最後一生。這個說明是佛陀親口所敘述，後由阿難長老在大會中誦出。這些實際上是以佛陀的母語，亦即現今所謂的巴利語所誦出。

菩薩的入胎與出胎

阿難：如是我聞。一時，跋格瓦住在舍衛城（Sāvatthi）祗樹給孤獨園。一群比庫乞食歸來食畢聚在一堂。那時，有比庫說：「薩度(sàdhu)！朋友們，這是多麼不可思議啊！如來的大威神力，使他知道那些滅盡煩惱、斷除戲論、破除輪迴、結束生死、超越一切苦的過去諸佛，知道諸跋格瓦是如是生、如是名、如是姓，有如是戒、如是定、如是慧，為如是住者，是如是解脫者。」

這話一說完阿難尊者就對這些比庫說：「朋友們！諸如來是稀有的，他們具稀有的特質。諸如來是不可思議的，他們具不可思議的特質。」

此話尚還沒講完就中斷了，原來此時天色已晚，跋格瓦結束靜坐起座來到集會堂，入座後向諸比庫問說：「諸比庫！你們在一起談論些甚麼？你們有甚麼話還還沒談完？」

在復述了諸比庫與阿難尊者的話題後，眾比庫又補充說：「跋格瓦！這就是跋格瓦來時，我們正在談論而還沒談完的話。」跋格瓦聽完後轉身對阿難尊者說：「既然如此，阿難！你就更詳細說明如來稀有與不可思議的特質吧！」

為甚麼稱為Tusita 呢？Tusita的意思就是含有快樂、滿足的意思。因為這一類的天人經常都以天的樂為快樂、為滿足，所以稱為喜樂天又翻譯成喜足天。在這一類天界裡面，一切菩薩的最後第二世都會投生到都西答天，最後的一世必定會投生在人間，然後在人間成佛，在人間成佛之前的那一世，他會投生在都西答天。

就例如我們的菩薩降母胎到馬哈馬雅夫人（Mahàmàyà）的時候，他以白象降母胎的時候,他是從哪裡投胎的？就是從都西答天。那個時候我們的菩薩在都西答天的時候，他的名字叫做setaketu，seta的意思就是白色的，ketu就是床，就是那個叫做幢幡寶蓋的床，那個時候他的名字叫做Setaketu。而一切的菩薩在最後的第二世他必定會投生在這裡。

「我從跋格瓦口中親聞：菩薩有正念、正知，出生在都西答天（Tusita）。我牢記這是跋格瓦稀有與不可思議的特質。

「我從跋格瓦口中親聞：菩薩有正念、正知，住在都西答天（Tusita）。

「菩薩在那整期生命裡，始終住在都西答天（Tusita）。

「菩薩有正念、正知，從都西答天（Tusita）去世後，投入母胎。

「當菩薩從都西答天（Tusita）去世，下生人間投入母胎時，世間出現一道無量廣大的光，其光明勝過世間諸天人、天子、魔、梵天、沙門、婆羅門，乃至國王、人民的身光。甚至在邊地的空曠、幽隱、黑暗處，日月之光照所不能及之處，也出現了一道無量廣大的光，其光明勝過諸天，生於該處的眾生，因這道光而能見到彼此，他們心想：『似乎有其他的眾生來生於此！』此時一萬個世界動搖、震動、顫動，在那些世界裡也出現了無量廣大的光，其光明勝過諸天。

「當菩薩下生住於母胎時，有四位天人出現，從四個方向守護他，以確保沒有人、非人或其他眾生傷害他或其母親。

「當菩薩下生住於母胎時，其母的本性變得純淨，自然而然地不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不飲酒或不喝任何發酵過的飲料。

「當菩薩下生住於母胎時，其母還沒以與五種妙欲相應之心思念過​​男子，同時，任何有慾念的男子也無法接近她。

「當菩薩下生住於母胎時，其母一時擁有五種妙欲，這些妙欲伴隨、滋養著她，使她安然地住在其中。

「當菩薩下生住於母胎時，其母不起任何煩惱：身體無疲倦而喜悅；能清楚地看到在胎裡的菩薩，四肢具足，諸根無缺。猶如由藍色、黃色、紅色、白色與褐色絲線結成的彩線，所串起的一塊最純淨的、磨成八面的綠寶石。明眼人能把它拿在手裡觀察：這是一塊最純淨的、磨成八面的綠寶石，由一條藍色、黃色、紅色、白色、褐色結成的彩線所串起。

「當菩薩出生七天之後，其母便去世了並轉生三十三天。

「一般婦女懷孕九到十個月才生產，但菩薩之母不然，她懷孕的時間整整十個月才生下他。

「一般婦女坐著或躺著生產，但菩薩之母不然，她是站著生下他的。

「當菩薩出胎時，先是天人接住他，然後才是人們接住他。

「當菩薩出胎時，他並還沒碰到地面。四位天人接住他，然後才將他放在其母前說：「慶祝吧！皇后，你生下一個具有大威力的兒子。 」

「當菩薩出胎時，猶如一塊寶石放在波羅奈來的絹布上，寶石不會玷污絹布，絹布也不會玷污寶石。為甚麼不會呢？因為兩者都是清淨的。同樣地，菩薩出胎時是無染的，身體不被胎水、體液、血液或者任何不淨之物沾污，是無垢與無染的。

「當菩薩出胎時，有冷、暖兩股水從天空傾注而下，淋沐菩薩及其母。

「菩薩一出生就穩穩地站在地上；之後，他朝北走了七步，在白色傘蓋遮護下，接著觀察每個方向，發出眾生導師之聲而說：『我是世界之首者，我是世界之勝者，我是世界之長者，這是最後之生，於未來世不再受生。』

「當菩薩出胎時，世間出現一道無量廣大的光，其光明勝過世間諸天人、天子、魔、梵天、沙門、婆羅門，乃至國王與臣民的身光。甚至在邊地的空曠、幽隱、黑暗處，日月之光照所不能及之處，也出現了一道無量廣大的光，其光明勝過諸天，生於該處的眾生，因這道光而能見到彼此，他們心想：『似乎有其他的眾生來生於此！』此時一萬個世界動搖、震動、顫動，在那些世界裡也出現了無量廣大的光，其光明勝過諸天。

「以上所述皆是我從跋格瓦口中親聞，我牢記這是跋格瓦稀有與不可思義的特質。」

「誠如所言，阿難！要牢記如來稀有與不可思議的特質，還包括：如來瞭知樂受、苦受、不苦不樂受生起，瞭知它們持續存在，瞭知它們滅去。如來瞭知認知生起，瞭知它們持續存在，瞭知它們滅去。如來瞭知念頭生起，瞭知它們持續存在，瞭知它們滅去。」

「跋格瓦！我也會牢記如來稀有與不可思議的特質。」

這些話是阿難尊者所說，為佛陀所許可。諸比庫聽了阿難尊者的這些話都心滿意足皆大歡喜。（M.123;D.14）

阿私陀仙人的預言

有首詩歌記載了一位婆羅門仙人（梵天或婆羅門的預言家）所預言，即將發生的覺悟一事。

阿私陀（Asita）晝間禪修，見三十三天眾神，

穿著華麗揮旗幡，神情愉快且興奮，

對帝釋（Sakka）狂熱歡呼。見諸天喜悅踴躍，

仙人恭敬問因由：「眾天何故極喜悅？

何故取旗作揮舞？即令諸天戰阿蘇羅，

諸天戰勝阿蘇羅敗，也無如此之慶典。

見諸天歌唱、歡呼，手足舞蹈奏天樂。

是何不可思議事，令其聞後甚喜悅？

住須彌山之天神，請你為我速解惑。」

「藍毘尼（Lumbinī）城釋迦村，無價珍寶之菩薩，

利益安樂生人間，我等滿足極欣悅。

彼是眾生最高者，眾生導師人中尊，

仙人林中轉法輪，獸中之王獅子吼。」

聞諸天語仙人急，動身至淨飯王​​宮，

坐問：「男孩在何處？」彼請求釋迦族人：

「我今欲見此男孩。」

釋迦族人允進所請示男孩於阿私陀。

見其膚色極純淨，鍛煉輝耀如黃金，

猶如火焰般明亮，行空明月般皎潔，

無雲秋陽般曜目，阿私陀心生歡喜。

諸天於空中護持，於頂撐千輪華蓋，

金柄拂塵勤揮動，不見持拂傘蓋人。

螺髻「黑妙KaNhasini」見彼己，如金寶石置錦緞，

頭上高懸白傘蓋，踴躍欣喜抱太子。

接過釋迦族王子，仙人熟練驗相好，

信心堅定發讚歎：「人中至高無上者。」

隨念自己將終時，悲痛之淚盈眼眶。

釋迦族人見其泣：「莫非王子有災難？」

仙人告慰釋迦族：「我測王子無傷害，

也無危難等待彼，彼實非平庸之輩，

將獲最高真實智，無染清淨見道者，

慈悲眾生轉法輪，彼之梵行廣宣揚。

然我今生命將盡，在此之前將死去，

不聞大雄說正法，令我悲傷且沮喪。」

釋迦族人大歡樂，仙人離宮修梵行，

出於慈悲尋外甥，告其大雄得正法。

「當你知其巳覺悟，依所覺正法而活，

爾時當往去求教，與跋格瓦同修梵行。」

預見王子得清淨，仙人饒益來預示，

多積功德那羅迦（Nālaka），守護六根望勝者。

聽聞勝者轉法輪，那羅迦即尋勝者，

彼往見眾聖之最，一見即生信樂心。

遵循阿私陀之囑，請問圓滿之聖者，

無上的寂靜之道。（Sn.3:11）

釋迦王子對老、病、死的思惟

三藏裡僅提到二件事，一件是根據註釋書的記載，佛陀回憶當年他父親在農耕節開始時主持王耕典禮，他在閻浮樹下打坐的情景；另一件事是關於「三個思惟」的說明，也就是過去毘婆屍佛（Buddha Vipassī）對於三個「報信者」（老、病、死）所作的思惟。（D.14）

阿難：我很嬌貴，非常地嬌貴，極為嬌貴。在父王的宮殿裡，蓮花池特地為我而設。一處種青蓮花，一處植白蓮花，一處植紅蓮花。我絕不用非波羅奈的旃檀香，頭巾、袍子、下裙、外衣全是由波羅奈的布所裁製。為確保我不受冷、熱、塵、砂、露水的侵擾，一頂白傘蓋不分晝夜地舉在我的頭頂上。

我有三座宮殿：一個供涼季使用，一個供熱季，另一個則供雨季之用。在雨季的宮殿裡，有清一色的女性為我歌舞做樂。在這四個月裡，我從來不下樓到別的殿去。一般家庭的僕人與家臣吃的是碎米配豆子湯，在我父王的宮殿裡，他們吃的是白米與肉。

雖然我有這般勢力與福報，我仍然想到：「一個還沒受教的普通人終會衰老，無法避免衰老，當看到他人衰老時，他感到震驚、羞恥、厭惡。因為他忘了自己同樣也會衰老，無法避免衰老。而我有一天也會衰老，避免不了衰老，所以在看到其他人衰老時，我不應感到震驚、羞恥與厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地去除了青春所帶給我的驕貴放逸。

我想到：「一個還沒受教的普通人終會生病，無法避免生病，當看到其他人生病時，他感到震驚、羞恥、厭惡。因為他忘了自己同樣也會生病，無法避免生病。而我有一天也會生病，無法避免生病，所以在看到其他人生病時，我不應感到震驚、羞恥、厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地去除了健康所帶給我的驕貴放逸。

我想到：「一個還沒受教的普通人終會死亡，無法避免死亡，當看到其他人死亡時，他感到震驚、羞恥與厭惡。因為他忘了自己同樣也會死亡，無法避免死亡。而我有一天也會死亡，無法避免死亡，所以在看到其他人死亡時，我不應感到震驚、羞恥、厭惡。」當我如此思惟時，就徹底地去除了活著所帶給我的驕貴放逸。（A.3:38）

譯註

bhagavant（跋格瓦），它並非此字的唯一含意，若依字義全譯是不可能的。覺音尊者的《清淨道論》第七品中列有許多不同的解釋。

bhikkhu（比庫）一詞為音譯，依字源學，此字源於bhikkhā(施食)。另有一更早語意學的衍生意，指的是「怖畏生死輪轉的人」，即「見怖畏者」。比庫是僧團的正式成員，但他的加入完全不牽涉任何不可棄捨的誓願。

按印度當時的宇宙觀，天有好多層。為人周知的是六慾天，在此所有感官的喜樂都很美妙殊勝。在六慾天之上有十二個梵天（高等的天），在此處的眾生巳淨化現在的貪慾，然而其未來的潛在力並還沒淨化，在此處（根據註釋書）眾生的色身很微妙，因他們沒有嗅覺、味覺、觸覺等三種感覺與淫慾，得到四種禪定的人才能有這樣的境界。在此之上（可說是更第四禪的精妙化）有四個「無色」的無盡狀態──空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，在此處超越了所有物質的認知及其差別。投生到天界都是無常的，死後仍會再生，除非得證不生的涅槃。

波羅奈又名「鹿野苑」或「仙人園」，為佛陀初轉法輪的地點，位於恒河岸是印度的古城。

三十三天：傳說古時有三十三位為他人福祉而奉獻生命的善男子，死後投生於天界成為該界的大王（帝釋天王）與三十二小王，所以稱該界為「三十三天」。

淨飯王即是佛陀的父親。

梵行是指清淨行，尤指離淫慾之行。