我們應該問自己兩個問題：
1. 甚麼是我想要做的？
2. 甚麼是我正在做的？
當一個人有了這兩個問題的答案時，他們會知道「他們想要做的」和「他們正在做的」是否一致？人們需要同時知道甚麼是「想要做的」和甚麼是「正在做的」，這樣才能瞭解他們的作法和想法是否一致？
我們總是無時無刻的忙這忙那，有些人主要以參與世俗事務為主，其他人則是同時投入「世俗事務」和「宗教關懷」二者，還有一些人的生命志趣和目的是──從現在生存的世界中解脫。
不論我們正從事甚麼活動，每個人需要知道：「正在做的」是否就是「想要做的」。某些人是「想要做的」和「正在做的」二者一致；但有些人並沒有覺察到，他們想要的目標是否與採取的行動一致？
我們應該試著去做我們想要做的事，還是應該努力去做我們應該完成的事？──這是另外兩個需要提及的重要問題。
回答這些問題時，我們發現，為了「想要做的事」，要先做「應該做的事」。做我們應該做的事，是圓滿我們想做之事的必要條件。為了真正做到我們想要做的事，我們必須培養堅持、包容、忍耐，換句話說，我們必須訓練此
「心」。
心的期望
佛陀說：「Cittena niyati loko」，這是說：「心，是諸有情生命的主導者」。佛陀也說：「不要讓心引領你，要讓心被你們引導。」這就是訓練「心」的目的。高尚的心會引領一個人到善趣，低劣的心會引領一個人到惡趣，因此，知道我們的生命要往何處去是很重要的。然而，我們是走在意義與目標更深遠的生命之路嗎？此外，這是導向我們完成內心渴望的目標之路嗎？一個人的目標必須時時刻刻引領其心，而不是被心來引領。
只要人們在生命中有不同的目標，對生命自然有不同的見解。可以預見，這樣的差異，存在於形形色色的人們當中。
以我們的目標而言，我們承認大多數的人是不同的。但是，人與人之間的差異，並非我們所關注的問題。有另一群人，即便他們的目標和想法不完全相同，卻是相似的。這裡所提到的「相似性」，是指一種素質，不是形式上或外在印象的「相同性」。如同僧侶都穿著袈裟，至少在外觀上，看起來是相似的。視覺形態可見之「外觀的相同」並不重要，發自於出家僧眾共通的內心素質，才具有指標性的意義。相似的基本內心素質，是出家生活最重要的目標之一。
佛陀已經提供尊貴的教法，利益具有高尚目標並且致力於真正解脫的人。高尚是指有教養、誠實、恭敬、堅定、不壓迫、仁慈、悲憫、隨喜別人的成就，以及適時適度的中捨，以保持內心的平衡，這些就是高尚的素質。
假如是出家成為比庫，透過遵從佛陀的教法，其人立志追求聖果、持守戒律、全心投入修行，而且漸漸地傾向於出離，那就是一位比庫的素質。這些素質才是最重要的，而非徒具出家生活的外表與形式。
種族、種姓階級、富有與否⋯⋯這些差異，在佛陀的真實教法裡一點都不重要。這些人與人之間的區分，是基於歧視和狹窄的心胸，並不會帶來聖潔的素質，也不會幫助我們朝向解脫的目標前進。佛陀建立僧團，純粹是為了那些決意在生命中透過梵行奮鬥，尋求解脫之人的褔祉和利益。
因此，所有種族、種姓階級、地位和財富的分別與差異在僧團中都必須根除。進入僧團的僧侶們充滿寬容、信心並遠離偏見，如是踏上他們旅程的終點和目的地──解脫。
在僧團中，所有的比庫都被尊為釋迦族比庫的一員，這是一種沒有分別與歧視的友伴關係，只有長者為上與互相尊重而已。在趨向解脫的路上，我們所走的道路必須一致。若道路不同，終極目標恐怕就會不同。
由於知道有幾位「一切知智的佛陀」已達到覺悟的目標，我們知道覺悟之路是存在的。這裡的重點是：「覺悟之路是一致的。」以覺悟為共同目標的人，會發現彼此的覺悟之路也是一樣的，這是為了要達到聖果所必須採行的一條神聖之路。
一個沒有老、病、死等種種苦的境界是存在的。
一條通往涅槃彼岸的修習與道路也是存在的；在彼岸，諸苦滅盡。
──這就是稱為「八聖道」之修習。
惟有修習與所走的道路一致，才能進入涅槃；若修習和所走的道路不一致，就無法證得涅槃。不經由這條修習之道，無人可證得涅槃。
事實上，我們知道這樣修習與追隨此道之人，就是在做應該做的事。
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