南傳上座部佛教

41經．“諸比庫，猶如用手或腳朝著稻穗或麥穗的錯誤方向踩踏，手、腳會破或流血，無有此事，爲甚麼呢？穗的錯誤方向故。

同樣地，諸比庫，該比庫想以錯誤方向的心破無明、生起明、證悟涅槃者，無有此事。爲甚麼呢？諸比庫，心的錯誤方向故。”

31．“諸比庫，我不見有其他一法如同此心這樣不調伏則導致大不利。諸比庫，心不調伏則導致大不利。”

21經．“諸比庫，我不見有其他一法如同此心這樣不修行則適合作業。

諸比庫，心不修行則不適合作業。”

11經．“諸比庫，我不見有其他一法，如同此有吸引力的目標這樣能轉起未生起的貪慾生起，或已生起的貪慾增長、擴大。

諸比庫，不如理作意有吸引力的目標者，能轉起未生起的貪慾生起，連同已生起的貪慾增長、擴大。”

1經.我聽到這樣：有一次，跋格瓦住在沙瓦提城揭德林給孤獨園。

在那裡，跋格瓦對比庫們說：“諸比庫。”

西元前544年5月的月圓日，年齡屆於八十歲的一代偉人果德瑪佛陀(Gotama Buddha)拖著疲憊的身體，來到印度北部一個偏僻小鎮古西那拉(Kusinàra)的沙拉(sàla)雙樹下，以右肋做獅子臥般涅槃（parinibbàna圓寂）了。

有些人相信，佛陀教育體系極其崇高卓越，非一般生活在碌碌塵世裡的男女所能實踐；假使他想做一個真正的佛教徒的話，必須要離世棄俗，住到寺院裡或是其他安靜偏僻的場所去。這是一個錯誤觀念，顯然是對佛陀的教導缺乏瞭解所導致。達到這種輕率而錯誤結論的人，都因爲只是偶然聽到或閱讀到某些佛教的讀物，而這些讀物的作者本身對佛教的面面觀並沒有充份瞭解，因此他所發表的見地也是片面而偏差的。佛陀的教導，不僅僅是爲了寺院中的僧眾而設，也是爲了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道，是爲了一切的人而設，沒有任何分別。

佛陀說：“諸比庫！病有兩種。那兩種呢？肉體的病和心理的病。有人可以一年、兩年、甚至一百年、一百多年肉體都不生病。但是，諸比庫！世間除了心無染著的人（就是說，除了阿拉漢以外，心理方面能有片刻不生病的的人，都是稀有難得的！”

一般使用到名詞“靈魂”、“自我”、“個我”或梵文裡的“神我Atman”（Atman其實只是“我”的意思，一般都翻譯爲“神我”，沿用已久，但是否與奧義書及吠檀多之哲學相符，甚可質疑。）這些字眼的時候，它們所提示的意義是：在人體中有一恒常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的實質。依照某些宗教說，每一個人都有一個個別的靈魂，這靈魂是天神所創造的。人死後，它即永久的生活在地獄或天堂裡，而它的命運則完全取決於它的創造主的裁判。依另一些宗教的說法，這靈魂可以歷經多生，直到完全淨化，最後乃與天神或梵天或神我合一，因爲當初它就是從這裡面流出來的。這個人身中的靈魂或自我是思想者、感受者、一切善惡行為所得獎懲的領受者，這種的觀念叫做我見。

第四聖諦就是導致苦之止息的途徑──道。這道叫做中道，因爲它是避免兩邊極端的。一邊極端就是經由感官的享受去追尋快樂，是“低級、平庸、無益的凡夫之道”。 另一邊極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是“痛苦、無價質而無益的”。佛陀自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有意義，才由親身的證驗，發現了“能夠產生知、見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃”的中道。這正道一般都稱爲八正道，因爲它是由八個部份所組成。

這八個部份就是：