南傳上座部佛教

耶捨(Yasa)的出家因緣

伍巴離：那時，曾有位同族的人耶捨，父親是位商人，他從小在奢華的環境中長大。耶捨有三個宮殿，一個供冬季使用，一個供夏季，另一個則供雨季之用。在雨季的宮殿裡有清一色的女性為他歌舞做樂。在這四個月裡他從來不下樓到別的殿去。

沙利子與摩咖藍那以佛陀為師

伍巴離：那時，王舍城(Ràjagaha)裡住著一位遊方沙門刪闍耶，擁有許多從學的弟子，大概有兩百五十名之多。沙利子與摩咖藍那那時跟隨著刪闍耶修習梵行，兩人​​約定不論是誰先證得「不死」，必須要告訴另外那個人。有天早上阿說示尊者著下衣持缽與大衣到王舍城(Ràjagaha)托缽乞食。他的威儀舉止令人一見便產生信心，無論是前行、後退、瞻前、顧後、彎身、起身，他的眼光總是低垂且具足威儀。遊方沙門沙利子看到他在王舍城(Ràjagaha)中乞食時的舉止心想：「世間若有阿拉漢或已入阿拉漢道者，這位比庫當是其中之一，我何不上前去請問他是依誰出家？誰是他的老師？他信奉誰的教法？」但繼之又想：「當比庫正挨家挨戶的托缽乞食時並不適合上前詢問。我何不跟隨在後探查求道者究竟發現了甚麼？」 

王舍城(Ràjagaha)富商造屋備食

佛陀成道之後的第一個雨安居是在波羅奈度過的，第二與第三個雨安居則於王舍城(Ràjagaha)迦蘭陀林園度過。給孤獨長者的出現，則是在第三個雨安居之後的事了。

難陀不喜於梵行 

阿難：如是我聞。一時，跋格瓦住在舍衛城祗樹給孤獨園時，難陀尊者對其他比庫說：「朋友們！我不喜於梵行，我無法繼續保持梵行，我要捨道還俗。」 

本章所說的是在憍賞彌僧團中由一個淨瓶所引起的一場嚴重爭執。這事件一度威脅到僧團的完整，令佛陀深感無奈，促成他出走到林中獨居。這事件惡劣的起端和圓滿的收場，不但說明平息糾紛的途徑是慈愛而非怨恨，且說明了人們多麼容易被區區小事所困擾。

在此章既可讀到曾殺人如麻的強盜央掘羅摩放下屠刀皈依佛陀而終得成道；外道利用女行者有計劃、有步驟的誣陷佛陀的陰謀；眾比庫喧鬧而遭佛陀遣散；大梵天在佛陀前理虧詞窮等有趣的情節。此外，還可看到佛陀諄諄善誘地教導兒子拉胡喇與侍者彌醯以及與婆羅門、大梵天、魔王在不同場合機智辨析的景像。從中人們不僅有機會接觸到佛法的一些重要理論，還可學習佛陀在處理誣陷等事情時所表現出的智慧。 

佛陀成道後的第十個雨安居是在波陀聚落度過的，當時憍賞彌的爭執正值高峰。

本章蒐集了佛陀從五十五歲到入涅槃前一年的故事。這些故事可以大致分為兩類。其一為說法勸人，其二為制定戒律。為鹿母夫人講由愛生苦，伍波薩他經(Uposatha布薩)日對眾比庫借海比喻法，給首樓那以琴弦的鬆弛解修行之道，便是說法勸人之例。同時，這些故事也是對跋格瓦循循善誘，化凡入聖的教導方法的有力說明。

這章跳出了前面按時間順序敘事的格局，而把三藏經典中關於佛陀為人的內容集中起來。其範圍頗為廣泛，從佛陀的身世、身高、三十二相到威神力、觀點都有涉及。

相異於其他章節，本章是針對佛陀的教義而非其生平的一個簡介。本章集中在此一教義的精髓──苦、苦集、苦滅、苦滅之道四聖諦之上。若說我們在生活中所面臨的最嚴重的問題，是從中體受的種種苦難，那麼就可以說佛陀以其智慧所發現的這四項真理，分別是對此一問題的認知、研究、答案、解決的途徑。這四項真理，可說是佛陀為後世所留下的最寶貴的禮物。

迭瓦達答曾對佛陀提出五點苦行的要求，遭到佛陀出於中道立場的斷然拒絕。三淨肉的規定，便是此時佛陀針對迭瓦達答不吃魚、肉的請求提出的。我們不妨在此順便指出，根據巴利三經藏典，佛陀從未倡議不吃魚、肉的齋食。